书香室: 与大师心灵对话:无与有
         　   星云大师著 李晶玉提问

李：曾经有一位青年上吊自杀，身上留下给家人的一封简短字笺，道出他刷爆了五家银行
的信用卡，因为无法承受欠债压力，只好选择自我了断。如此因为付不起卡债而跳楼｀自
杀的案例不胜枚举。这是金融机构发卡的泛滥过失，还是父母疏于教育孩子理财观念，孰
错？

大师：这是整个社会的错，包括金融机构与家庭，甚至于社会大众的舆论。整个社会的风
气要改变，纠正人心｀净化人心，未来才有一点希望。

我的身上没有一张卡，我也不用卡，所以也不会有［信用破产］的问题。甚至于我也没有
钱，没有钱就不会有人抢我。

无，有的时候比［有］更好，甚至比［有］更多。举一个例子：

道树禅师建了一所寺院，与道士的［道观］为邻，道士非常厌恶旁边这间佛寺，因此每天
用神通变化一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，企图要迫使他们搬家。今天呼风唤雨，明天
风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。
到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，于是道士泄气，只好将道
观放弃，迁离他去。

后来，有人问道树禅师说：［道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？］

禅师说：［我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个［无］字能胜他们。］

［无，怎能胜他们呢？］

禅师说：［他们有法术，有，是有限量｀有尽的；而我无法术，无，是无限｀无边的。我
的［无变］当然能胜过［有变］了。

无，可以长久的，一个人要能慢慢懂得［无］的哲学，懂得在［无］里面享受无穷无尽的
天地与无穷无尽的法界。有，是有限有量的，不要在［有］的上面去打转。

大家若能有一点［无］的哲学的思考，可能对现在的生活，将会有所助益与改变。

内容介绍:

由人间卫视台策划，知名主播李晶玉小姐主持的「与大师心灵对话」节目，播出以来，佳
评如潮，被誉为「最实用、最精采、最简单的生活节目」。在节目当中，佛光山星云大师
与李晶玉小姐，针对人生中的十六个课题，用最自由的心灵对话，最热烈的思维碰撞，激
起蛰伏于你我心中的那份智慧灵性。

现在，这十六场精彩对话终于结集成书，以「人间性的佛教，生活化的佛教」理念，循序
渐进引领读者亲炙星云大师真诚与慈悲的人文关怀与生命关注。星云大师说：「离开了世间，
就没有佛法。有了佛法，生活在世间上的人，才能够拥有幸福美满的人生。」大师在本书探
讨了许多重要主题，例如安乐死、同性恋、理财投资、政治人权、企业管理、夫妻相处等看
法，透过大师精闢的分析，提供现代人更宏观的视野以及更深层的省思，实为不容错过的幸
福美德的好书。

作者简介：

星云大师，江苏江都人，一九二七年生，童年时在南京栖霞山出家，礼志开上人披剃，并且
在栖霞律学院、焦山佛学院等处参研佛法，为临济宗第四十八代传人。

一九四九年春来台，曾主编「人生杂誌」「觉世旬刊」「今日佛教」等佛教刊物，并于一九
六七年开创佛光山。秉持人间佛教理念，致力于社会、教育、文化、慈善事业，先后在世界
各地创设百余所寺院道场，佛教学院十六所，以及普门、智光、均头等中学，嘉义南华大学、
宜兰佛光大学以及美国西来大学等。

一九八五年辞退佛光山宗长后，四处云游弘法。一九九五年荣获全印度佛教大会颁赠象征佛
教界的诺贝尔奖佛宝奖。一九九七年在义大利梵谛冈与天主教教宗若望保禄二世进行世纪宗
教对话。二○○○年四月一日创办《人间福报》。一九八九年获泰国乃川总理颁发「佛教最
佳贡献奖」。二○○三年荣膺泰国摩诃朱拉隆功佛教大学及智利圣多玛斯大学荣誉博士学位，
二○○四年荣膺韩国东国大学荣誉哲学博士学位及泰国玛古德大学荣誉博士学位。

大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》《十大弟子传》《星云禅话》《佛教丛书》《星云大师
讲演集》《佛光教科书》《往事百语》《佛光祈愿文》《佛光菜根谭》《六祖坛经讲话》《迷
悟之间》等，并翻译成英、日、德、法、西、葡、韩、泰、锡兰等十余种语言，流通世界各地。

提问者简介：

李晶玉
曾任
TVBS无线夜报制作人、主播
中天新闻部国际事务总监、主播
现任
中天新闻制作人、新闻组组长

书香室: 无常有效面对生活:超脱的态度
         　   郑石岩著

如果你能把人生当一齣戏来演，当然你要演好你的剧本，但你也要知道它只
是一齣戏，你就会以超然的态度，去看生活和生命，那么得失顺逆就不会那
么在意。当你不是那么在意自己时，就不会过度牵挂，形成忧心和焦虑。超
脱自我中心的陷阱，就可以令你宽心自在：在你交谈陷入不自在时，不妨以
对方作为谈话焦点；当你估量自己可能会失手落败时，就想着一步一步把事
情做对，无关乎自己；如果你对该做的事情有了顾虑和紧张，不妨把它化为
积极的行动，这些情绪就不会折腾你。

不过，最重要的超然态度是，专注地觉察真实，神往于其中。比如禅坐可以
引领你进入超脱的心境，音乐可以带你进入超然的心境。深山中的万籁有声，
让你接触大自然的神韵；奔腾的大瀑布，令你神往壮阔雄浑的力量。这时你
的自我中心忽然消失，谦卑净化了尘劳，超然脱俗的忘我，让我们接触到自
在的真我。

生活在竞争｀变迁和多欲的时代，我们很容易随波逐流，把生活从现实［我
是］，扭曲为追逐［我有］。不安和焦虑会随之而来，如果你能把握当下，
欣赏眼前，享受乐趣，就能脱俗自在，活得幸福。

内容介绍:

无常是生活的现实，也是人生的真理：因为没有一件事永恒不变，也没有一
个社会永远停顿不前，更没有常驻的青春和健康。我们生活在无常的挑战之
中，唯有把心照顾好，才会有好的精神力；能善用策略性乐观和防卫性悲观，
则能提振士气，有效解决问题。承认无常，接受无常，多用智慧思考，把事
情看清楚，才是生活的正确态度。本书以无常变迁的社会现实为主轴，从头
到尾一以贯穿，对于一般人生活、工作和适应上的难题与盲点，就心理学的
专业，提出积极有效回应之道；其次是侧重生活的修持，重视培养清净、超
然和颍悟的心力，以应付纷繁复杂的现实生活与挑战；第三是分别就各个不
同的领域，如生涯、工作、家庭、亲职、情绪和生命等等，提出具体可行的
改善建议。

书香室: 达赖喇嘛谈心经:般若波罗密多心咒
         　   达赖喇嘛箸　郑振煌译

到目前为止，对非利根的行者而言，＜心经＞是空的解释。接下来，以
［咒］对利根者说明空性。经文是：

是故应知：般若波罗蜜多咒－－大神咒，无上咒，无等等咒，除一切苦
咒－－真实不虚。

[般若波罗蜜多]在此被称为咒。它的原意是［守护心］。透过般若波罗
蜜多，行者可以完全去除邪见｀由邪见所生的烦恼及由烦恼所生的苦。

般若波罗蜜多称为［大神咒］，理由是彻底了悟其意义后，可以净除贪
｀嗔｀痴三毒。称之为［无上咒］，乃因此咒皆在解救众生脱离轮回，
不以小乘行者的自证涅槃为满足。称之为［无等等咒］，基于佛陀是无
上正等正觉，故为［无等］，而可经由此咒的圆满悟来达到佛陀果位。
最后，般若波罗蜜多是［除一切苦咒］，因为它灭除明显的苦与引生未
来苦的苦因。

般若波罗蜜多是胜义谛，因此是［真实不虚］。胜义谛与世俗谛无二无别，
因此，胜义谛是［真实不虚］的。［真实不虚］也意指透过持诵此咒，就
能远离苦与苦因，到达完全的自在境界。因此，我们说般若波罗蜜多咒是
［谛］。

故说般若波罗蜜多咒:
[ 爹雅他 嗡 噶得噶得 巴喇噶得 巴喇桑噶得 菩提娑哈]

［爹雅他］的梵文愿意是［如是］，作用是带出下面的咒文；［噶得噶
得]意指［去！去！］；［巴喇桑噶得］意为［到彼岸］；［巴喇桑噶得 ］
是［究竟到彼岸］；［菩提娑哈］解为［植根于圆满觉悟之境］。因此，
整句咒是说：［去！去！到彼岸，究竟到彼岸，植根于圆满觉悟之境。］
我们也可以将此咒的隐意解释为［到彼岸］，这是说远离一直轮回的此岸，
而度到究竟涅槃与完全自在的彼岸。

内容介绍:

《心经》好比是人体的「心脏」，在佛教典籍中，它占有相当崇高的地位。
若想对佛教的「智慧」，有更进一步了解的人，必须好好阅读此经。

本书分为三大篇，第一篇是佛法的概述，达赖喇嘛首先让读者了解什么是
宗教？什么是佛法？第二篇是《心经》的正文讲说，以藏文版的《心经》
作为范本；第三篇是菩萨道的说明，旨在阐示般若经典的中心思想，其实
隐含着「渐修道」的甚深密意，最终则在发扬「大乘菩萨道」的精神，为
利益众生而成就佛果。

书香室: 陪伴［佛教谘商理论与技巧］:佛陀的预防观念［四正勤］
         　   王秀美箸

经言：一切唯心造。心是指想法｀观念或主观意识。想法往往是人在某
种情境下，内心深感有感触而生起的。想盘旋脑中，渐渐茁壮，如果当
事人有足够的毅力和行动，就会对个人或外界产生很大的影响。举例来
讲，证严法师的慈悲心，创造出慈济世界；宾拉登的瞋恨心也是起于一
念。一念慈悲，能救济许多人脱离苦难，而一念瞋恨，却是陷许多人于
苦痛。同样起于一念，造福造罪却有天壤之别，由此可见，想法不可不
慎。想法要有觉察力和反省力，不好的想法要及早拔除，防患于未然，
建立预防的观念。

预防有层次之分，以癌症为例，首先在饮食｀生活｀情绪上不要创造长
癌的因子，不要让癌细胞有滋长的机会，这是第一层次的预防，所谓预
防胜于治疗。其次，要定期检查身体，及早发现，给予治疗，这是第二
层次的预防，所谓防微杜渐。如果不幸，癌细胞已侵入器官组织，这时
就不要让它恶化，这是第三层次的预防。

上生天国或下坠三途，全在一念之间。佛陀为了救度我们，让众生离苦
得乐，以四正勤教我们预防之道。四正勤是：未生恶念令不生，已生恶
念令断；未生善念令生，已生善念令增。未生恶念令不生，是第一层次
的预防。已生恶念令断，这是第二层次的预防。怎样才能使恶念不生？
就要靠念念皆善，所以，未生善念令生，已生善念令增，是令恶念不生
的最高预防境界。

世界常有很多灾难发生，如地震｀台风｀洪水｀疠疫等，这是人无法掌
控的天灾；但也有许多人祸，如打架｀相骂｀争执｀偷窃｀抢劫｀杀人
｀放火｀战争等，却是因人的想法偏差早成的。天灾可以宣导预防｀演
练救难，以减少灾难损失；而人祸却须靠净化想法来消弭，净化之道首
在体悟佛教的末生恶念令不生，已生恶念令断，这是佛陀教导的预防法
门。

我们的想法好像涌泉，如果无法自净其意，做到一新不乱｀如如不动，
就一定会妄想纷飞。佛陀教导我们，要生起好的想法，并且令好的想法
增长，有了好的想法，做出来的事当然利益他人，也利益自己，有了好
的想法，做出来的事当然利益他人，也利益自己。总之，四正勤是佛陀
预防观念的真知灼见，也是教化我们的方便法门。

内容介绍:

物质文明的发展，诱引众生妄想驰逐，致使伦理道德败坏，人际关系裂
解：亲情尽多疏离，爱情不再坚贞，友情充满虚假，焦虑、猜忌、矛盾
和代沟大行其道。扶倾救苦之方为何，端赖「心理谘商」、「情绪管理
」。其实这不是新的学科，早在二千五百多年前，释尊即以此开导弟子，
度化众生，建构「心理谘商」和「情绪管理」的理论与技巧。

书香室: 一字禅:愿
         　   依空箸

人道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，
心发则佛道堪成。

清朝省庵大师《劝发菩提心文》说：“［入道要门，发心为首；修
行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。］［欲学
如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。］愿力，如同车辆的引擎｀
舟船的马达，有了引擎｀马达的动力，舟车才能乘风破浪｀风驰电
掣。佛陀当初在金刚座上会发宏大誓愿：［如果不取正觉，则不离
本座。］纵然蔓藤缠身，依然如磬石般屹立不摇。孔子自述生命历
程说：［吾十有五而志于学。］青少年时期的孔子，就摆脱羞涩懵
懂的习性，掰划人生蓝图，一步一步地实践完成。可见立愿发心不
仅要坚定，并且要趁年少。

《大智度论》：［庄严佛世界事大，独立功德不能成故，要须愿力。
譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。］愿力就像驾驶牛车的
御者，掌控方向，技术灵巧，轻快到达目的地。《次第禅门》则说：
［有愿而无行，如欲度人彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸，终
不得度。］志愿虽然立定，但是不能付诸行动，好比纸上谈兵，不
知兴造船筏，妄想渡河一般不切实际。因此行与愿互相依持，所谓
行山愿海，即为此意。浄土宗甚至将信愿行订为往升净土的三资粮，
循序实践，方得圆满成就菩提慧命。

菩萨在圆满佛道之时，首先要萌发四弘誓愿：［众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。］不畏久｀
不畏难，以众生为菩提道场，为众生而学一切法门。四弘誓愿为
每一位立志实践菩萨道者共通的誓愿，称为通愿。此外，更因为
各自关怀层面的不同，而立下各种的别愿。例如药师佛发十二大
愿，愿愿希望众生远离烦恼箭逼，身心康泰；阿弥陀佛以四十八
大愿，构健了他的极乐净土世界，为众生创造了安身立命的终极
归依：观世音菩萨在大悲忏法门中曾立十二大愿，愿众生得住安
乐宅｀杻机枷锁不害；地藏菩萨以［地狱不空，誓不成佛］［我
不入地狱，谁入地狱］的恢宏悲愿，展开无止无尽的摆渡工作。
普贤菩萨立下十大愿：［一者礼敬诸佛，二者赞叹如来，三者
广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者
请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。］
〈普贤行愿品〉说：虚空无尽，菩萨度众的心愿无穷。虚空无边
际，众生如虚空无法计量，众生所造的业恰似虚空一般无尽，因
此诸佛菩萨无法度尽一切众生。正因为无法度尽无边众生，因此
诸佛菩萨度众的愿力悲心是绵延无尽，永不退转的，可见愿力之
深切｀长久。

现代人也可以学习诸佛菩萨发愿，或者发愿：［愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。］得大智
慧，远离烦恼。或者发愿往生净土，不再轮回受生：［愿生西方
净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。］
或者发大悲愿：［我今发心，不为自求，人天福报｀声闻缘觉，
乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一
时同得阿藐多罗三藐三菩提。］自利利他，同证最高无上菩提。

内容介绍:

这不是一本大谈哲理的佛书，而是切入心灵本体，却又贴近现实
生活的著作。出家届满三十载的依空法师，透过自身对佛法探索
经验的分享，精挑出四十八个字，以鲜活的笔触，写出字中蕴藏
的真理，让任何人都可以很容易从每一个字中感染到快乐的因子，
进而找到通往心灵自由的道路。

另外，每篇文章开头，并细心结合古典逸趣的篆刻艺术，方寸之
内充满了文字的韵趣和十足的生活意涵，使读者一路读来，处处
是会心的微笑。

这样一本结合文学、佛法、艺术与生活的书，把平凡的生活与严
谨的精神修炼，点缀得神采焕然而动人，值得珍藏。