Messages: Show Message Summaries Sort by Date

#30576 From: tuong le <trungdung22003@...>
Date: Sun Nov 14, 2004 4:49 pm
Subject: Chống Tuy�n Vận V� Hội Luận Ch�nh Trị tại Houston trungdung22003
Send Email

Xin mo+`i quy' ddo^.c gia? die^~n dda`n va`o Link sau dda^y dde^? theo do?i ti`nh hi`nh cho^'ng co.ng o+? TP Houston, TX.

TL

http://www.congdongvietnam.com/cdvn/tp.asp?cateID=1&subcateID=2&topicID=1824

tuong le

Reply | Messages in this Topic (1)

#30577 From: Nhuan Le <lechannhan@...>
Date: Sun Nov 14, 2004 5:40 pm
Subject: (tho+) TO^I CO`N NO+. lechannhan
Send Email

VIQR & Unicode - English

TO^I CO`N NO+.

To^i co`n no+. to^? tie^n, dda^'t nu+o+'c
Vie^.t Nam o+i, kho^ng lu'c na`o khua^y
Nhie^.t huye^'t so^i ti`nh ye^u to^? quo^'c
Su'ng gu+o+m chu+a tho?a chi' ro^`ng ma^y\.

To^i co`n no+. co^ng cha nghi~a me.
Bie^?n Ðo^ng kia kho^ng the^? sa'nh cu`ng
Tha'i so+n cao va` da`y na`o ke^?
Cuo^.c ddo+`i con tro't no+. tang bo^`ng\.

To^i co`n no+. cuo^.c ddo+`i nha^n the^'
Go'p pha^`n lo ba?o ve^. so+n ha`
Tra'ch nhie^.m na(.ng tha^n trai the^' he^.
Pha?i lu+u vong xa ca'ch nu+o+'c nha` !

To^i co`n no+. vo+. con, be` ba.n
Ðo+`i ngu+o+`i sao gio+'i ha.n tho+`i gian !
Ha.nh phu'c chu+a tro`n, vui chu+a ve.n
Ðe^? vo+. con ba(`ng hu+~u tra'ch than\.

To^i va^~n no+. va` to^i co`n no+.
No+. ddo^`ng la^n, no+. dde^'n mai sau
Tu+`ng the^' he^. tie^'p theo the^' he^.
Nhi`n Vie^.t Nam ddo^?i sa('c thay ma`u\.

Hoa`i ba~o trong to^i chu+a toa.i nguye^.n
Vie^.t Nam co`n kho^'n kho^? gian nan
Tu+. do, da^n chu? bao gio+` dde^'n
Da^n to^.c Vie^.t he^'t ca?nh la^`m than\.

Nga`y ddo' co+` va`ng bay pha^'p pho+'i
Lo`ng da^n tho+ tho+'i no^~i ha^n hoan
So^'ng la.i mo^.t tho+`i xu+a sa'ng cho'i
Di`u nhau ve^` vo+'i Me. Vie^.t Nam !

ÐU+'C HO^`

TÔI CÒN NỢ

Tôi còn nợ tổ tiên, đất nước
Việt Nam ơi, không lúc nào khuây
Nhiệt huyết sôi tình yêu tổ quốc
Súng gươm chưa thỏa chí rồng mây\.

Tôi còn nợ công cha nghĩa mẹ
Biển Ðông kia không thể sánh cùng
Thái sơn cao và dày nào kể
Cuộc đời con trót nợ tang bồng\.

Tôi còn nợ cuộc đời nhân thế
Góp phần lo bảo vệ sơn hà
Trách nhiệm nặng thân trai thế hệ
Phải lưu vong xa cách nước nhà !

Tôi còn nợ vợ con, bè bạn
Ðời người sao giới hạn thời gian !
Hạnh phúc chưa tròn, vui chưa vẹn
Ðể vợ con bằng hữu trách than\.

Tôi vẫn nợ và tôi còn nợ
Nợ đồng lân, nợ đến mai sau
Từng thế hệ tiếp theo thế hệ
Nhìn Việt Nam đổi sắc thay màu\.

Hoài bão trong tôi chưa toại nguyện
Việt Nam còn khốn khổ gian nan
Tự do, dân chủ bao giờ đến
Dân tộc Việt hết cảnh lầm than\.

Ngày đó cờ vàng bay phấp phới
Lòng dân thơ thới nỗi hân hoan
Sống lại một thời xưa sáng chói
Dìu nhau về với Mẹ Việt Nam !

ÐỨC HỒ

English:

I AM STILL INDEBTED

I am still indebted to my ancestors and nation.
Oh Vietnam! why I can never soothe my frustration?
My love of our fatherland fervently boils in my blood
The military service had not satisfied my aspiration.

I still owe my dad and my mom for their kindness
So deep that the Pacific Ocean's depth is a dubiety.
The high and big Mt. Everest isn't worth mentioning;
My life is burdened with duties towards society.

I am still indebted to the world,
Having to contribute to the defense of my land.
A he-man of the times with heavy responsibilities,
I have had to live in exile to maintain my sand.

I am still indebted to my family and friends,
But how time limits human life.
Happiness isn't yet complete, joy neither perfect,
So I am reproached by buddies, kids and wife.

I am in debt and still in debt,
Owed to neighbors, even to future peers.
Generation succeeds generation
To witness Vietnam change its colors and spheres.

Innate ambitions haven't been fulfilled;
My country has still been pushed into malposition.
When will Liberty and Democracy come true
For my compatriots to end their wretched condition?

On that day our national yellow flag will proudly fly,
Our people's heart and soul rejoice at its height;
And reveling in reviving the old bright times
We expatriates return to our Motherland in delight.

THANH-THANH

geocities.com/POETfromVIETNAM

Do you Yahoo!?
Check out the new Yahoo! Front Page. www.yahoo.com

Reply | Messages in this Topic (1)

#30578 From: tuong le <trungdung22003@...>
Date: Sun Nov 14, 2004 9:13 pm
Subject: Re: Thu Moi Hop Khan Cap trungdung22003
Send Email

Fwd

  Thưa qu� vị Đại Diện c�c Hội Đo�n,
   Thưa qu� vị th�nh vi�n Hội Đồng Gi�m S�t,
                          Văn Ph�ng Thường Trực,
               qu� vị Cố Vấn,
               qu� vị Th�nh Vi�n Hội Đồng Chấp H�nh

   Nhận được tin rằng :

Tối ng�y Ch�a Nhật 21 th�ng 11 năm 2004 tại nh� h�ng Yanni Total Wedding một buổi tr�nh diễn văn nghệ sẽ được tổ chức v� c� thể c� sự tr�nh diẽn của một v�i văn c�ng đến từ Việt Nam.

   Để tiếp tay Tổ Chức Cọng Đồng Việt Nam v�ng Hoa Thịnh Đốn,
   Virginia va Maryland nghi�n cứu sự việc v� t�m được một
   phương thừc giải quyết ch�nh x�c v� d�ng đắn, TCCD/VN/HTD,
   VA v� MD tr�n trọng k�nh mời qu� vị :

    THAM DỰ PHI�N HỘI KHẨN CẤP ĐƯỢC TRIỆU TẬP V�O TỐI NG�Y
    THỨ TƯ, 17 TH�NG 11 NĂM 2004 TỪ 7:00 PM ĐẾN 9:00 PM
    TẠI TRỤ SỞ CỘNG DỒNG 6131 WILLSTON DR. SUITE E
    FALLSCHURCH VA 22044.

    V� thời gian khẩn cấp Email nầy v� c�c th�ng b�o tr�n
    Đ�i Ph�t Thanh sẽ được xử dụng dể thay thế thư mời.

    K�nh
    CT/TCCD/VN/HTD, VA&MD
    Nguyen Van Tan
    11/14/2004

   Thu+a quy' vi. DDa.i Die^.n ca'c Ho^.i DDoa`n,
   Thu+a quy' vi. tha`nh vie^n Ho^.i DDo^`ng Gia'm Sa't,
                          Va(n Pho`ng Thu+o+`ng Tru+.c,
               quy' vi. Co^' Va^'n,
               quy' vi. Tha`nh Vie^n Ho^.i DDo^`ng Cha^'p Ha`nh

   Nha^.n ddu+o+.c tin ra(`ng :

To^'i nga`y Chu'a Nha^.t 21 tha'ng 11 na(m 2004 ta.i nha` ha`ng Yanni Total Wedding mo^.t buo^?i tri`nh die^~n va(n nghe^. se~ ddu+o+.c to^? chu+'c va` co' the^? co' su+. tri`nh die~n cu?a mo^.t va`i va(n co^ng dde^'n tu+` Vie^.t Nam\.

   DDe^? tie^'p tay To^? Chu+'c Co.ng DDo^`ng Vie^.t Nam vu`ng Hoa Thi.nh DDo^'n,
   Virginia va Maryland nghie^n cu+'u su+. vie^.c va` ti`m ddu+o+.c mo^.t
   phu+o+ng thu+`c gia?i quye^'t chi'nh xa'c va` du'ng dda('n, TCCD/VN/HTD,
   VA va` MD tra^n tro.ng ki'nh mo+`i quy' vi. :

    THAM DU+. PHIE^N HO^.I KHA^?N CA^'P DDU+O+.C TRIE^.U TA^.P VA`O TO^'I NGA`Y
    THU+' TU+, 17 THA'NG 11 NA(M 2004 TU+` 7:00 PM DDE^'N 9:00 PM
    TA.I TRU. SO+? CO^.NG DO^`NG 6131 WILLSTON DR\. SUITE E
    FALLSCHURCH VA 22044\.

    Vi` tho+`i gian kha^?n ca^'p Email na^`y va` ca'c tho^ng ba'o tre^n
    DDa`i Pha't Thanh se~ ddu+o+.c xu+? du.ng de^? thay the^' thu+ mo+`i\.

    Ki'nh
    CT/TCCD/VN/HTD, VA&MD
    Nguyen Van Tan
    11/14/2004

tuong le

Reply | Messages in this Topic (1)

#30579 From: thien cao <CaoThien45@...>
Date: Mon Nov 15, 2004 12:23 am
Subject: S�'ng tu ta.i TLBT caothien45
Send Email

�ẠI-�ẠO TAM-KỲ PHỔ-�Ộ

Tham gia Caodaitestament@yahoogroups.com

http://www.thienlybuutoa.org

VIQR

SO^'NG TU ta.i THIE^N LY' BU+?U TOA`

Chuo^ng ba'o chu'ng 15 phu't tru+o+'c mo^~i sinh hoa.t

1. Tu+' tho+`i co^ng phu ti.nh d-i.nh, mo^~i nga`y

Co' ma(.t ta.i cha'nh d-ie^.n 5 phu't tru+o+'c mo^~i tho+`i cu'ng

5:30AM: Cu'ng tho+`i Me.o                         5:30PM: Cu'ng tho+`i Da^.u
6:00AM: Co^ng phu Ti.nh D-i.nh                6:00PM: Co^ng phu Ti.nh D-i.nh

11:30AM: Cu'ng tho+`i Ngo.                       11:00PM: Cu'ng tho+`i Ty'
12:00     : Co^ng phu Ti.nh D-i.nh               12:00      : Co^ng phu Ti.nh D-i.nh

2. Tho. Trai:

7:30AM: D-ie^?m Ta^m                                  7:00PM: Du`ng co+m chie^`u
1:00PM: Du`ng co+m tru+a

3. Tu ho.c va` la`m vie^.c

8:00AM-11:00AM 2:00PM-05:00PM

4. Nga`y Chu? nha^.t mo^~i tua^`n

11:30PM Cu'ng gio+` Ngo.
Ho^.i lua^.n Gia'o Ly' Tho. trai d-a.I chu'ng

5. So^'ng tu d-a.o d-u+'c, thie^`n d-i.nh nga('n ha.n

Mo.i cuo^'i tua^`n ke^? ca? nhu+~ng nga`y le^~, nghi? phe'p tu+? 9:00AM d-e^'n 3:00PM. Hoa(.c d-u+o+.c khuye^'n khi'ch no^.i tru' qua d-e^m d-e^? tham kha?o gia'o ly' va` thie^`n d-i.nh

Mu`a Thanksgiving, Mua` le^~ d-o^.c la^.p July 4th. Mu`a Le^~ Lao D-o^.ng, Mu`a Noel va` Te^'t Du+o+ng Li.ch

Unicode

SỐNG TU tại THI�N L� BỬU TO�

Chu�ng b�o ch�ng 15 ph�t trước mỗi sinh hoạt

1. Tứ thời c�ng phu tịnh định, mỗi ng�y

C� mặt tại ch�nh điện 5 ph�t trước mỗi thời c�ng

5:30AM: C�ng thời Mẹo 5:30PM: C�ng thời Dậu

6:00AM: C�ng phu Tịnh �ịnh 6:00PM: C�ng phu Tịnh �ịnh

11:30AM: C�ng thời Ngọ 11:00PM: C�ng thời T�

12:00 : C�ng phu Tịnh �ịnh 12:00 : C�ng phu Tịnh �ịnh

2. Thọ Trai:

7:30AM: �iểm T�m 7:00PM: D�ng cơm chiều

1:00PM: D�ng cơm trưa

3. Tu học v� l�m việc

8:00AM-11:00AM 2:00PM-05:00PM

4. Ng�y Chủ nhật mỗi tuần

11:30PM C�ng giờ Ngọ

Hội luận Gi�o L� Thọ trai đạI ch�ng

5. Sống tu đạo đức, thiền định ngắn hạn

Mọi cuối tuần kể cả những ng�y lễ, nghỉ ph�p tử 9:00AM đến 3:00PM. Hoặc được khuyến kh�ch nội tr� qua đ�m để tham khảo gi�o l� v� thiền định

M�a Thanksgiving, Mu� lễ độc lập July 4th. M�a Lễ Lao �ộng, M�a Noel v� Tết Dương Lịch

Do you Yahoo!?
Check out the new Yahoo! Front Page. www.yahoo.com

Reply | Messages in this Topic (1)

#30580 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Mon Nov 15, 2004 3:44 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] PHAI TAN BAO THU CONG HOA : My~ Se~ Cu+'ng Ra('n Vo+i'Iran , Hoa Lu.c , Nga , My~Latin h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.




__________________________________
Do you Yahoo!?
Check out the new Yahoo! Front Page.
www.yahoo.com

Mỹ Ra Dấu Sẽ Cứng Rắn Với Iran, Hoa Lục, Nga, Mỹ Latin

WASHINGTON -- Ph�i T�n Bảo Thủ Cộng Ho� lập trư�ng diều h�u từ l�u đ� c� nhiều ảnh hưởng với ch�nh quyền Bush đang giở số b�a đen xem lại những t�n Iran, TC, Nga v� một v�i nước ở Ch�u Mỹ La tinh, sau một thời gian hưu chiến để TT Bush tranh cử v� b�y giờ thời cơ qu� thuận lợi sau khi TT Bush đ� đắc cử vẽ vang.
Ph�n t�ch của Inter Press Service cho biết linh hồn của nh�m t�n bảo thủ diều h�u n�y l� Frank Gaffney, người th�nh lập ra Trung T�m Chiến lược An ninh. Kế hoạch 7 bước của O�ng đưọc nhiều ngư�i nhắc lại như một vấn đề h�ng đầu trong bộ tham mưu chiến tranh s�t với TT Bush từ sau khi TT Bush t�i đắc cử.
Ph� TT Cheney v� Bộ Trưởng Quốc Ph�ng Rumsfeld, cột trụ của kế hoạch n�y, l� hai người đ� từng c� ảnh hưởng lớn nh�t trong ch�nh s�ch an ninh v� quốc ph�ng Mỹ trong nhiệm kỳ 1 của TT Bush...
Kế hoạch 7 bước đ� đại � l� "biến đổi th�nh chi tiết th�nh phố nổi dậy Fallujah v� c�c an to�n khu của của qu�n nổi dậy"; kế đ� "thay đổi chế độ - bằng c�ch n�y hay c�ch kh�c - của Iran v� Bắc Triều Ti�n, để l�m tan niềm hy vọng của Trục Qu�i A�c về việc sữ dụng khủng bố v� vũ kh� giết người h�ng loạt."
Biến đổi qu�n đội Mỹ, t�i v� trang qu�n đội v� t�nh b�o để đề ph�ng Thế chiến 4 nếu xảy ra th� c� c� đủ sức bảo vệ Mỹ. Trung th�nh với Do Th�i, tiếp tục gạt bỏ phe cực đoan Palestine trong tiến tr�nh thương thảo ho� b�nh ở Trung Đ�ng. Đối ph� với Ph�p Đức l�m cho hai nước n�y thấy lập trường của tai hại cho quyền lợi chung, li�n kết chặc với c�c nước Đ�ng A�u v� giảm qu�n ở T�y A�u. Phải c� một đối s�ch th�ch hợp chống lại sự b�ng trư�ng kinh tế v� ch�nh trị của Nga với Putin đang l�nh đạo v� Trung Cộng.

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30581 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Mon Nov 15, 2004 3:45 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] DAI LOAN : X�y Ca(n Cu+'Hoa? Ti�� Lo+'n Nh�'t Vu`ng A' Ch�u h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.




__________________________________
Do you Yahoo!?
Check out the new Yahoo! Front Page.
www.yahoo.com

Đ�i Loan X�y Căn Cứ Hỏa Tiễn Lớn Nhứt V�ng � Ch�u

TAIPEI -- B�o China Times v� United Daily News đồng loạt loan tin một căn cứ hoả tiển đang x�y tại Juipeng ở Đ�i Loan do Bộ Quốc Ph�ng trực tiếp chỉ huy, c� khả năng ph�ng hoả tiễn Patriot III mua của Mỹ.
V�ng Juipeng thuộc tỉnh Pingdong của Đ�i Loan từng l� nơi tọa lạc của trung tr�m nghi�n cứu về hoả tiển của Bộ Quốc Ph�ng Đ�i Loan, mệnh danh l� Trung T�m Kh�ng gian Houston của Đ�i Loan. Với việc b�nh trướng x�y dựng mới, nơi đ�y trở th�nh căn cứ hoả tiển lớn nhứt � ch�u.
Việc b�nh trư�ng của căn cứ với những bunkers v� khoảng rộng m�nh m�ng, nhiều người nghĩ đ�y l� nơi thử nghiệm vũ kh� nguy�n tử. Nhứt l� Mỹ rất ch� � v� những lời lẽ của Tổng Thống Đ�i Loan cỗ v� việc tăng cường sức mạnh qu�n sự để đối ph� với cuộc tấn c�ng v� trang của Bắc Kinh thường hăm doạ.
Vệ tinh th�m s�t của Mỹ cho thấy nhiều bunkers ki�n cố thừa sức chống đỡ bom nguy�n tử; điều đ� dẫn đến giải đơ�n đ� l� nơi d�ng để thử nghiệm hỏa tiển mang đầu đạn nguy�n tử. V� giới chuy�n vi�n vũ kh� nguy�n tử cũng đồng � với giải đo�n đ�, c�c bunkers n�y thừa sức chịu đựng đầu đạn nguy�n tử, hoả tiển, rockets tống bằng nhi�n liệu. Với cơ ngơi v� qui m� mới, trung t�m n�y xứng danh l� Trung T�m Kh�ng gian Houston của Đ�i Loan v� căn cứ ph�ng hoả tiển lớn nhứt của � ch�u, thừa sức ph�ng Hoả Tiển Patriot 3 Đ�i Loan mua được của Mỹ.
Giải đo�n c�ng th�m khả t�n đ� l� một căn cứ qu�n sự về h�nh thức lẫn nội dung, do mức độ bảo mật v� canh g�c v� c�ng nghi�m nhặt. Ngay c�c vi�n chức khoa học v� t�nh b�o thẩm quyền của Ph�p v� Mỹ cũng kh�ng được v�o nếu kh�ng c� sự hướng dẫn theo lộ tr�nh v� thời điểm do Đ�i Loan chỉ định.
Theo Tư lịnh căn cứ, cứ mỗi buổi s�ng từ 10:12 đến 11 giờ nhiều vệ tinh kh�ng gian dọ th�m căn cứ, n�n nhựt lịnh của căn cứ l� v�o thời gian ấy, mọi computres của căn cứ đều tắt hết, để ngăn trở cuộc do th�m.

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30582 From: thien cao <CaoThien45@...>
Date: Mon Nov 15, 2004 4:51 pm
Subject: Thie^n Ba`n, tu+` HH Ha` Phu+o+'c Tha?o caothien45
Send Email

�ẠI-�ẠO TAM-KỲ PHỔ-�Ộ

Tham gia Caodaitestament@yahoogroups.com

http://www.thienlybuutoa.org

VIQR

THIE^N NHA~N va` THIE^N BA`N

la` ca'i ba?n d-o^` d-e^? luye^.n D.a.o

Ba`i tho+ gia?i thi'ch ve^` Thie^n Nha~n va` Thie^n Ba`n

Ta^'t ca? d-a.o tu+` xu+a d-a~ co',

Mo^~i d-a.o d-e^`u no'i ro~ hai pha^`n:

No^.i gia'o, Ngoa.i gia'o tu+`ng pha^`n,

Ngoa.i thi` THA^.P NHI., no^.i thi` LU.C NGO^N.

Pho^? D.o^. ba'i Chi' To^n la`m d-u'ng:

Ba la.y bo^'n ga^.t y' cu~ng nie^.m THA^`Y

Co^.ng la.i d-u? so^' mu+o+`i hai,

A^'y la` Ngoa.i gia'o D.a.o THA^`Y pho^? ra.

Khi ti.nh luye^.n nie^.m la` LU.C TU+.,

D.e^? sa'u ca(n gi`n giu+~ cho ye^n.

Tha^n, Ta^m, Y' d-a~ d-i.nh thie^`n,

Luye^.n d-o+n na^'u thuo^'c tu+. nhie^n d-a('c tha`nh.

Thie^n Nha~n la` Tam Thanh u+'ng ho'a,

A'nh ma(.t Tro+`i du+o+'i HO?A tho^?i le^n.

Ma(.t tra(ng d-a~ khuye^'t thie^'u ne^`n,

Co' Ha`o KHA?M ra'p tro+? ne^n KHO^N CA`N.

Tu+` Tie^n Thie^n Kho^n Ca`n d-a~ ro~,

Va`o Ha^.u Thie^n bi. bo? mo^.t Ha`o.

KHA?M , LY = Ha^.u Thie^n bi. hao,

Tu d-o+n d-e^? luye^.n ca'c Ha`o nhu+ xu+a.

Ma(.t Tro+`i nay d-a~ d-u+a xuo^'ng du+o+'i,

A'nh CHIE^'U le^n d-e^? ru+o+'i d-ie^?n quang.

CHIE^'U MINH la`m bo^'c thuo^'c thang,

Thi` d-o+n mo+'i ke^'t le^n d-a`ng tha(ng hoa.

A^'y la` THA^`Y tre^n Toa` Ba.ch Ngo.c,

Ne^n ve~ hi`nh sao mo.c o+? tre^n.

Tam bu+?u tha(ng nu+~a khi thie^`n,

La` Tha^`n Thie^n Nha~n I.a.i Tie^n ve^` THA^`Y.

Hi`nh ve~ Tha'nh Tu+o+.ng:

Thie^n Nha~n (THA^`N)

Tinh ( ho'a tha`nh KHI')

Nguye^.t bo^ng=TINH (Ha^.u Thie^n =Ca`n cu?a Tie^n Thie^n bi. ma^'t mo^.t Ha`o ne^n tha`nh Ly)

Ma(.t Tro+`i ( CHIE^'U tu+` ma(.t bie^?n le^n => Khi' Hu+ Vo^= D.A.O, a'nh sa'ng)

THIE^N BA`N LA` BA?N D.O^` TU LUYE^.N,

Co' hai ta^`ng huye^`n bie^'n sie^u nhie^n.

BA`N TRE^N d-o^` ba?n Tie^n Thie^n,

Cu~ng la` Tro+`i D.a^'t mo.i mie^`n, mo.i no+i.

Tha'i Cu+.c D.a(ng d-e^`n Tro+`i soi sa'ng,

Tra'i la` d-e`n DU+O+NG a'n ma(.t tie^`n,

Pha?i la` A^m chie^'u Ha^.u Thie^n,

Bi`nh hoa TINH ho'a QUA? duye^n d-a(.ng huo+`n.

Giu+~a ba`n tho+` lu+ hu+o+ng Ngu~ KHI'

Tu la`m sao pha`m KHI' bo^'c le^n,

Mo+'i tha`nh Nguo+n KHI' be^n tre^n,

Tra` THA^`N tinh luye^.n bo^'c le^n DU+O+NG Tha^`n.

Lu+ tra^`m a^'y cu~ng pha^n Ngu~ Khi',

Luye^.n la`m sao Ngu~ Khi' trie^`u nguye^n

Tuy luye^.n pha?i ra'n ha`nh sie^ng.

Tha'nh thai mo+'i ke^'t hie^.p nguye^n ve^` Tro+`i.

Thie^n ba`n tre^n : Co~i Tro+`i nhu+ the^',

Thie^n ba`n du+o+'i la` d-e^? cho ngu+o+`i.

Phi'a sau Pha^.t tu+? d-ang ngo^`i,

Phi'a tru+o+'c d-e`n sa'ng la` tho+`i luye^.n d-o+n.

Phia tru+o+'c nu+~a : Lu+ Hu+o+ng tra^`m cha'y,

A^'y la` Lo` Ba't Qua'i Te^` Thie^n,

Tu+o+.ng tru+ng cho Ha. D.o+n D.ie^`n,

Luye^.n d-o+n co~i tha^'p d-e^? le^n Nie^'t Ba`n.

Ngu+o+`i luye^.n D.a.o pha?i ca^`n ne^n bie^'t,

Cu+' mo^~i na(m thi` he^'t mo^.t Ha`o.

Co' sa'u mu+o+i bo^'n Du+o+ng Ha`o,

Co`n Du+o+ng: Luye^.n d-u+o+.c mo+'i va`o Trung Cung.

Tha'nh thai ke^'t o+? trong vu`ng d-o',

Ne^'u chu+a tha`nh thi` co' ruo^.t thu+`a,

Ba na(m ta'm tha'ng da^y du+a, (pha'm thai: 9 tha'ng 10 nga`y; Tha'nh Thai: 3 na(m 8 tha'ng)

Tha'nh thai khi no+? lo+'n vu+`a Trung Cung.

Trong lu'c ngu? Thai trung cu`ng thoa't,

Le^n Ne^ Huo+`n khai hoa't Thie^n mo^n.

Ngu+o+`i tu ngo^`i ngu? giu+~ ho^`n,

Kho^ng ra cu+?u khie^'u ma` to^`n Huo+`n Cung.

Khi ho^`n xua^'t thai cu`ng bay bo^?ng,

Kho^ng ke.t va`o trong bo'ng A^m quang.

Ha`o quang chie^'u die^.u ro~ ra`ng,

Ne^ huo+`n toa? chie^'u ha`o quang ngu+o+`i thie^`n.

Khi bo? xa'c ho^`n lie^`n bay thoa't, (ngu+o+`i kho^ng tu pha?i me^ trong 49 nga`y)

Tu+` Trung Cung tho+m nga't toa? ra,

Kim tha^n li`a co~i Ta Ba`,

Nie^'t Ba`n d-ang d-o+.i ve^` Toa` Huy`nh Lie^n. (ngo^`i le^n Toa` sen y' no'i la` tha`nh Pha^.t)

Ne^'u ai thie^`n pha'p Tie^n THA^`Y da.y,

Qui lie^~u thi` ma('t tra'i mo+? ra.

A^'y la` A^'N CHU+'NG Dharma,

Ngu+o+o+`i sau tin tu+o+?ng d-e^? ma` ra'n tu.

Cho^n trong tha'p hi`nh thu` Ba't Gia'c,

Tru+o+'c co' hi`nh mo^.t ma('t mo+? ra.

Ghi nga`y qui lie^~u d-e^? ma`,

Ngu+o+`i sau muo^'n d-a('c pha?i gia co^ng ha`nh.

Chi? mo^.t kie^'p tu tha`nh cha'nh qua?,

Nho+` Tro+`i da.y ta^'t ca? ky~ ca`ng,

Cu+.u pha'p luye^.n ve^` Nie^'t Ba`n,

Kim Tha^n co' d-u+o+.c Tie^n Bang qui ho^`i.

GHI CHU':

Khi thie^`n theo cu+.u pha'p do chu+ Gia'o To^? da.y ma` bi. tha^'t truye^`n tu+` 2.548 na(m thi` chi? co' ngo^`i d-i.nh, nie^.m, ta^.p trung tu+ tu+o+?ng ba(`ng d-e^'m ho+i tho+?, chu' y' hay nhi`n va`o huye^.t d-a.o... ma` kho^ng co' va^.n du.ng su+'c bo+?i tay va` cha^n ne^n kho^ng d-u? d-e^? Hu+ Vo^ chi khi' ta'c du.ng trong vie^.c khu+? tru+o+.c lu+u thanh, d-em tu+` lu+.c tu+` Nha^m ma.ch no^'i lie^`n cho^~ bi. d-u+'t qua~ng no+i Sanh-Tu+?-Lo^. vo+'i D.o^'c Ma.ch ma` d-u+a D.A.O (TAO) hay Hu+ Vo^ chi khi' d-a^?y ha`o du+ o+? Kha?m hay Tha^.n Thu?y le^n ga('n va`o Ly cho d-u? tha`nh Ca`n, kho^ng va^.n du.ng d-u+o+.c pha`m khi' tha`nh Nguo+n Khi' d-e^? khi d-i ngang qua la`m cho Ngu~ Khi' trong Ngu~ Ha`nh cu?a ngu~ ta.ng trie^`u nguo+n ve^` Trung Cung va` ba ba'u kho^ng le^n Ne^ Huo+n Cung d-u+o+.c. No+i Ne^ Huo+`n theo bu+?u pha'p cu?a I.u+'c Chi' To^n da.y la` no+i D.u+'c Chi' To^n ngu+. o+? d-o' va` nga`i tie^'p su+'c vo+'i ha`nh gia? d-e^? Tam Hue^ tu. d-a?nh hie^.p cu`ng nga`i.

Khi' Hu+ Vo^ vu+`a co' ta'c du.ng khu+? tru+o+.c lu+u thanh, ne^n bu+?u pha'p cu?a D.u+'c Chi' To^n da.y kha'c vo+'i ca'c pha'p tru+o+'c la` kho^ng tho+? ra ma` chi? ha^'p va`o tho^i. Vi` ha^'p kho^ng ho^ ne^n nguy hie^?m cho ngu+o+`i kho^ng tru+o+`ng chay tuye^.t du.c, lo+? khi e'p ho+i gio^'ng nhu+ bo^m xe thi` su+'c ma.nh la`m no^? tung ne^'u kho^ng la`m d-u'ng pha'p, cho ne^n bu+?u pha'p THA^`Y da(.n ra(`ng kho^ng ai la` ngu+o+`i pha`m chi? kie^?u cho ngu+o+`i kha'c ma` kho^ng xin d-u+o+.c keo. Bu+?u pha'p cu?a D.u+'c Chi' To^n la` co+ Tuye^?n Cho.n, ne^'u la` ho'a ca(n ma` luye^.n I.a.o ne^'u ru?i ma` co' ke^'t qua? ma` chu+a luye^.n ky? hay ta'nh co`n tham, sa^n, si thi` Khi' hu+Vo^ cha.y to+'i d-a^u se~ d-o^'t cha'y pha`m ta'nh va` bi. ta^?u ho?a nhaa^p ma nhu+ ngu+o+`i d-o+`i thu+o+`ng go.i hoa(.c khi bay le^n thi` bi. se't dad-nh tan. (TNHT)

Khi' Hu+ Vo^ ta'c du.ng tru+o+'c he^'t khu+? tru+o+.c va` vi` lo^? cho+n lo^ng thoa't tru+o+.c ra ne^n ha`nh gia? ca^`n pha?i ta('m muo^'i d-e^? lo^? cho+n lo^ng kho^ng tro^'ng de^~ bi. tru'ng gio' hay ca?m. Nhu+~ng thu+' tru+o+.c na(.ng nha^'t la` mo+'i sanh, no+i nha` ba?o sanh va` lu'c ngu+o+`i che^'t chu+a ta^?n lie^.m va` hu't ra^'t nhanh va`o ha`nh gia?, cho ne^n ha`nh gia? tu theo Chie^'u Minh kho^ng ne^n d-e^'n cho^~ d-o^ng d-e^ kho?i tru+o+c nha^p sanh bi.nh .

I.u+'c Ngo^ d-a~ d-u+o+.c D.u+'c Chi' To^n da.y luye^.n I.a.o theo bu+?u pha'p cu?a nga`i tu+` na(m 1921. Nga`i ha`nh d-e^'n Nhi. Bo^.. Trong lu'c nga`i ha`nh d-e^'n Nhi. Bo^. thi` trong lu'c d-o' I.u+'c Chi' To^n gia'ng co+ d-a.y 11 vi. Tie^`n Khai kha'c d-a so^' la` co^ng chu+'c, nha^n si~ ta.i Sa`i Go`n d-e^? khia minh I.a.i I.a.o theo co+ Pho^? I.o^. va`o na(m 1925 va` chu+ vi. Tie^`n Khai co' ho?i nga`i ca'ch tho+` thi` nga`i chi? ca'ch la` ve~ Thie^n Nha~n (theo Ngu~ Chi ) cho To`a Tha'nh Ta^y Ninh d-a~ tho+`. Ne^`n I.a.o theo co+ Pho^? I.o^. tha`nh hi`nh d-e^? cu+'u vo+'t nhu+~ng ngu+o+`i co' ta^m d-u+'c le^n co~i nha`n, co`n vi. na`o quye^'t chi' tu ca^`u gia?i thoa't thi` tu luye^.n theo bu+?u pha'p Chie^'u Minh. Vi` d-a^'t nu+o+'c trong co+n kho'i lu+?a giu+~a ngoa.i nha^n muo^'n giu+~ thuo^.c d-i.a va` no^.i nha^n theo thuye^'t vo^ tha^`n va` d-a~ gie^'t 3.000 ti'n hu+~u Cao D.a`i ta.i Qua?ng Nga~i ne^n chu+ vi. d-a~ hoa(.c d-u+'ng cu`ng vo+'i phe Vo^ Tha^`n ma` cu+'u ngu+o+`i D.a.o cho kho?i bi. ta`n sa't the^m (nga`i CTP) va` QD.CD., co`n D.u+'c Ngo^ d-a~ d-u+o+.c I.u+'c Chi' To^n thu+? nga`i coi nga`i co' giu+~ d-u'ng Tha^.p I.ie^`u Khuye^n cu?a nga`i kho^ng, tu+'c la` nga`i co' lo tro`n Pha^`n Vo^ Vi kho^ng khi nga`i mo+'i ha`nh co' Nhi. Bo^., co`n Tam Bo^. thi` chu+a xong. Vie^.c nga`i tu+` cho^'i kho^ng nha^.n chu+'c Gia'o To^ng la` vi` nga`i ha`nh chu+a tro`n Co+ Vo^ Vi, cho ne^n khi nga`i qui lie^~u du` d-a~ d-a('c ma` ve^` co~i tre^n nga`i ha`nh Tam Bo^. ba(`ng gia'ng co+ da.y cho ca'c d-e^. tu+? Tam Bo^. qua co+ bu't cho+' kho^ng tru+.c tie^'p nhu+ khi nga`i co`n sanh tie^`n.

I.u+'c Ngo^ d-a~ nhu+o+`ng cho nga`i Le^ Va(n Trung chu+'c Quye^`n Gia'o To^ng vi` THA^`Y d-a~ giao cho D.u+'c Kim Tinh Ly' Tha'i Ba.ch chu+'c Gia'o To^ng Vo^ Vi D.a.i D.a.o, co`n D.u+'c Ngo^ Minh Chie^u la` Ngo^i Hai Gia'o Chu?.

Vie^.c tho+` phu+o+.ng theo Pha'i Vo^ Vi thi` kha'c ho+n Pha'i Pho^? D.o^. (Thie^n Nha~n vo+'i Ngu~ Chi) ne^n Thie^n Nha~n d-e^? tu theo Vo^ Vi la` ca'i ba?n d-o^` d-e^? luye^.n D.a.o, ne^n Thie^n Nha~n co' Nha^.t, Nguye^.t, Tinh va` hai ba`n tho+`: Be^n tre^n thuo^.c Tie^n Thie^n, be^n du+o+'i thuo^.c Ha.^u Thie^n hay ha`nh gia?. Ngu+o+`i luye^.n D.a.o pha?i bie^'t ve^` ly' thuye^'t d-e^? thu+.c ha`nh cho d-u'ng.

Ngu+o+`i na`o kho^ng ho.c ma` tu+. nghi~ ra, ca('t nghi~a sai va` ha`nh sai thi` ra^'t nguy hie^?m, co' the^? tro+? ne^n tu+. cao tu+. d-a.i hay muo^'n la`m tha^`y thie^n ha. khi phe^ bi`nh O+n Tre^n nhu+ la` tho+` lo^.n ngu+.o+.c d-a^`u. Thu+.c ra ma(.t tro+`i thi` o+? tre^n chie^'u xuo^'ng, co`n ba?n d-o^` luye^.n D.a.o thi` ma(.t tro+`i du+o+'i chie^'u le^n. Ba`n tho+` be^n tre^n tu+o+.ng tru+ng D.a.i Thie^n D.i.a, ba`n tho+` be^n du+o+'i tu+o+.ng tru+ng cho Tie^?u Thie^n D.i.a:

Ba`n tho+` be^n tre^n tu+o+`ng:

Thie^n Nha~n (THA^`N)

Tinh ( KHI')

Nguye^.t (TINH)

Nha^.t (chie^'u le^n => CHIE^'U MINH)

Ca^u lie^~ng Tha^.p Tu+. Ca^u lie^~ng

A?nh I.u+'c Ngo^

Tre^n ba`n tho+` co': Tha'i Cu+.c I.a(ng

Di~a tra'i ca^y Bi`nh bo^ng

Lu+ hu+o+ng (5 ca^y nhang)

D.e`n Lu+o+~ng Nghi che'n nu+o+'c tra('ng 3 chung ru+o+.u che'n tra` D.e`n Lu+o+~ng Nghi

Ba`n tho+` be^n du+o+'i:

Hi`nh Pha^.t tu+? (tu+o+.ng tru+ng cho Anh Nhi)

D.e`n d-e^? nhi`n khi luye^.n D.a.o

Lu+ tra^`m

Be^n du+o+'i treo d-o^`ng ho^` (d-e^? giu+~ d-u'ng 15 phu't)

(15' + 5'nghi? = 20 x 3= 60 phu't)

Khi luye^.n D.a.o la` d-i tu+` tam bu+?u Pha`m le^n Tam Bu+?u Nguo+n, cho ne^n a'nh sa'nh tu+` tre^n (nhi`n d-e`n) d-em xuo^'ng (nhi`n huye^.t d-a.o ) va` tu+` du+o+'i d-u+a le^n va` ma(.t tro+`i tu+` ma(.t bie^?n chie^'u le^n => ma(.t tra(ng d-e^? luye^.n Tinh hoa' Khi' ( 3 ly ru+o+.u khi cu'ng xong cu~ng kho^ng d-a^.y la.i => bo^'c ho+i hay KHI' le^n => A'nh sa'ng ro.i le^n la`m Tinh bo^'c ho+i hay tra(ng khuye^'t se~ tro`n tu+'c LY bi. ma^'t mo^.t HA`O ne^n hai ga.ch nguye^n be^n ngoa`i thi` d-a^`y, ga.ch giu+~a bi. d-u+'t , nho+` chuye^?n ba(`ng Hu+ Vo^ chi khi' la^'y Ha`o du+ ra tu+` Tha^.n Thu?y (a'nh sa'ng ro.i xuo^'ng bie^?n, nu+o+'c bie^?n bo^'c tha`nh ho+i, ma^y) bi. la^'y ra mo^.t Ha`o du+, d-e^m tra? cho Ly d-e^? Ly tha`hh Ca`n. Tha^.n Thu?y hay Kha?m bi. ma^'t mo^.t Ha`o giu+~a tro+? tha`nh ha`o d-u+'t, hai ga.ch be^n ngoa`i d-a~ d-u+'t sa(~n ne^n tro+? tha`nh Kho^n => Khi' Hu+ Vo^ le^n the^m nu+~a ma` tha`nh Tha^`n ta.i Thie^n Nha~n, cho ne^n Tha^`n thi. Thie^n va` ngu+o+`i ve^` nha^.p mo^.t vo+'i Tro+`i nho+` luye^.n D.a.o la` va^.y. Thie^n Nho+n Hie^.p Nhu+'t la` pha?i nghi.ch chuye^?n la` ma(.t tro+`i kho^ng chie^'u tu+` tre^n xuo^'ng ma` tu+` du+o+'i le^n.

Ha` Minh Tha?o

THI�N NH�N v� THI�N B�N

l� c�i bản đồ để luyện Đạo

B�i thơ giải th�ch về Thi�n Nh�n v� Thi�n B�n

Tất cả đạo từ xưa đ� c�,

Mỗi đạo đều n�i r� hai phần:

Nội gi�o, Ngoại gi�o từng phần,

Ngoại th� THẬP NHỊ, nội th� LỤC NG�N.

Phổ Độ b�i Ch� T�n l�m đ�ng:

Ba lạy bốn gật � cũng niệm THẦY

Cộng lại đủ số mười hai,

Ấy l� Ngoại gi�o Đạo THẦY phổ ra.

Khi tịnh luyện niệm l� LỤC TỰ,

Để s�u căn g�n giữ cho y�n.

Th�n, T�m, � đ� định thiền,

Luyện đơn nấu thuốc tự nhi�n đắc th�nh.

Thi�n Nh�n l� Tam Thanh ứng h�a,

�nh mặt Trời dưới HỎA thổi l�n.

Mặt trăng đ� khuyết thiếu nền,

C� H�o KHẢM r�p trở n�n KH�N C�N.

Từ Ti�n Thi�n Kh�n C�n đ� r�,

V�o Hậu Thi�n bị bỏ một H�o.

KHẢM , LY = Hậu Thi�n bị hao,

Tu đơn để luyện c�c H�o như xưa.

Mặt Trời nay đ� đưa xuống dưới,

�nh CHIẾU l�n để rưới điển quang.

CHIẾU MINH l�m bốc thuốc thang,

Th� đơn mới kết l�n đ�ng thăng hoa.

Ấy l� THẦY tr�n To� Bạch Ngọc,

N�n vẽ h�nh sao mọc ở tr�n.

Tam bửu thăng nữa khi thiền,

L� Thần Thi�n Nh�n Đại Ti�n về THẦY.

H�nh vẽ Th�nh Tượng:

Thi�n Nh�n (THẦN)

Tinh ( h�a th�nh KH�)

Nguyệt b�ng=TINH (Hậu Thi�n =C�n của Ti�n Thi�n bị mất một H�o n�n th�nh Ly)

Mặt Trời ( CHIẾU từ mặt biển l�n => Kh� Hư V�= ĐẠO, �nh s�ng)

THI�N B�N L� BẢN ĐỒ TU LUYỆN,

C� hai tầng huyền biến si�u nhi�n.

B�N TR�N đồ bản Ti�n Thi�n,

Cũng l� Trời Đất mọi miền, mọi nơi.

Th�i Cực Đăng đền Trời soi s�ng,

Tr�i l� đ�n DƯƠNG �n mặt tiền,

Phải l� �m chiếu Hậu Thi�n,

B�nh hoa TINH h�a QUẢ duy�n đặng huờn.

Giữa b�n thờ lư hương Ngũ KH�

Tu l�m sao ph�m KH� bốc l�n,

Mới th�nh Nguơn KH� b�n tr�n,

Tr� THẦN tinh luyện bốc l�n DƯƠNG Thần.

Lư trầm ấy cũng ph�n Ngũ Kh�,

Luyện l�m sao Ngũ Kh� triều nguy�n

Tuy luyện phải r�n h�nh si�ng.

Th�nh thai mới kết hiệp nguy�n về Trời.

Thi�n b�n tr�n : C�i Trời như thế,

Thi�n b�n dưới l� để cho người.

Ph�a sau Phật tử đang ngồi,

Ph�a trước đ�n s�ng l� thời luyện đơn.

Phia trước nữa : Lư Hương trầm ch�y,

Ấy l� L� B�t Qu�i Tề Thi�n,

Tượng trưng cho Hạ Đơn Điền,

Luyện đơn c�i thấp để l�n Niết B�n.

Người luyện Đạo phải cần n�n biết,

Cứ mỗi năm th� hết một H�o.

C� s�u mươi bốn Dương H�o,

C�n Dương: Luyện được mới v�o Trung Cung.

Th�nh thai kết ở trong v�ng đ�,

Nếu chưa th�nh th� c� ruột thừa,

Ba năm t�m th�ng d�y dưa, (ph�m thai: 9 th�ng 10 ng�y; Th�nh Thai: 3 năm 8 th�ng)

Th�nh thai khi nở lớn vừa Trung Cung.

Trong l�c ngủ Thai trung c�ng tho�t,

L�n N� Huờn khai ho�t Thi�n m�n.

Người tu ngồi ngủ giữ hồn,

Kh�ng ra cửu khiếu m� tồn Huờn Cung.

Khi hồn xuất thai c�ng bay bổng,

Kh�ng kẹt v�o trong b�ng �m quang.

H�o quang chiếu diệu r� r�ng,

N� huờn toả chiếu h�o quang người thiền.

Khi bỏ x�c hồn liền bay tho�t, (người kh�ng tu phải m� trong 49 ng�y)

Từ Trung Cung thơm ng�t toả ra,

Kim th�n l�a c�i Ta B�,

Niết B�n đang đợi về To� Huỳnh Li�n. (ngồi l�n To� sen � n�i l� th�nh Phật)

Nếu ai thiền ph�p Ti�n THẦY dạy,

Qui liễu th� mắt tr�i mở ra.

Ấy l� ẤN CHỨNG Dharma,

Ngươời sau tin tưởng để m� r�n tu.

Ch�n trong th�p h�nh th� B�t Gi�c,

Trước c� h�nh một mắt mở ra.

Ghi ng�y qui liễu để m�,

Người sau muốn đắc phải gia c�ng h�nh.

Chỉ một kiếp tu th�nh ch�nh quả,

Nhờ Trời dạy tất cả kỹ c�ng,

Cựu ph�p luyện về Niết B�n,

Kim Th�n c� được Ti�n Bang qui hồi.

GHI CH�:

Khi thiền theo cựu ph�p do chư Gi�o Tổ dạy m� bị thất truyền từ 2.548 năm th� chỉ c� ngồi định, niệm, tập trung tư tưởng bằng đếm hơi thở, ch� � hay nh�n v�o huyệt đạo... m� kh�ng c� vận dụng sức bởi tay v� ch�n n�n kh�ng đủ để Hư V� chi kh� t�c dụng trong việc khử trược lưu thanh, đem từ lực từ Nh�m mạch nối liền chỗ bị đứt qu�ng nơi Sanh-Tử-Lộ với Đốc Mạch m� đưa ĐẠO (TAO) hay Hư V� chi kh� đẩy h�o dư ở Khảm hay Thận Thủy l�n gắn v�o Ly cho đủ th�nh C�n, kh�ng vận dụng được ph�m kh� th�nh Nguơn Kh� để khi đi ngang qua l�m cho Ngũ Kh� trong Ngũ H�nh của ngũ tạng triều nguơn về Trung Cung v� ba b�u kh�ng l�n N� Huơn Cung được. Nơi N� Huờn theo bửu ph�p của Đức Ch� T�n dạy l� nơi Đức Ch� T�n ngự ở đ� v� ng�i tiếp sức với h�nh giả để Tam Hu� tụ đảnh hiệp c�ng ng�i.

Kh� Hư V� vừa c� t�c dụng khử trược lưu thanh, n�n bửu ph�p của Đức Ch� T�n dạy kh�c với c�c ph�p trước l� kh�ng thở ra m� chỉ hấp v�o th�i. V� hấp kh�ng h� n�n nguy hiểm cho người kh�ng trường chay tuyệt dục, lở khi �p hơi giống như b�m xe th� sức mạnh l�m nổ tung nếu kh�ng l�m đ�ng ph�p, cho n�n bửu ph�p THẦY dặn rằng kh�ng ai l� người ph�m chỉ kiểu cho người kh�c m� kh�ng xin được keo. Bửu ph�p của Đức Ch� T�n l� cơ Tuyển Chọn, nếu l� h�a căn m� luyện Đạo nếu rủi m� c� kết quả m� chưa luyện kỷ hay t�nh c�n tham, s�n, si th� Kh� hưV� chạy tới đ�u sẽ đốt ch�y ph�m t�nh v� bị tẩu hỏa nha�p ma như người đời thường gọi hoặc khi bay l�n th� bị s�t dađnh tan. (TNHT)

Kh� Hư V� t�c dụng trước hết khử trược v� v� lổ chơn l�ng tho�t trược ra n�n h�nh giả cần phải tắm muối để lổ chơn l�ng kh�ng trống dễ bị tr�ng gi� hay cảm. Những thứ trược nặng nhất l� mới sanh, nơi nh� bảo sanh v� l�c người chết chưa tẩn liệm v� h�t rất nhanh v�o h�nh giả, cho n�n h�nh giả tu theo Chiếu Minh kh�ng n�n đến chỗ đ�ng đ� khỏi trươc nh�p sanh bịnh .

Đức Ng� đ� được Đức Ch� T�n dạy luyện Đạo theo bửu ph�p của ng�i từ năm 1921. Ng�i h�nh đến Nhị Bộ. Trong l�c ng�i h�nh đến Nhị Bộ th� trong l�c đ� Đức Ch� T�n gi�ng cơ đạy 11 vị Tiền Khai kh�c đa số l� c�ng chức, nh�n sĩ tại S�i G�n để khia minh Đại Đạo theo cơ Phổ Độ v�o năm 1925 v� chư vị Tiền Khai c� hỏi ng�i c�ch thờ th� ng�i chỉ c�ch l� vẽ Thi�n Nh�n (theo Ngũ Chi ) cho T�a Th�nh T�y Ninh đ� thờ. Nền Đạo theo cơ Phổ Độ th�nh h�nh để cứu vớt những người c� t�m đức l�n c�i nh�n, c�n vị n�o quyết ch� tu cầu giải tho�t th� tu luyện theo bửu ph�p Chiếu Minh. V� đất nước trong cơn kh�i lửa giữa ngoại nh�n muốn giữ thuộc địa v� nội nh�n theo thuyết v� thần v� đ� giết 3.000 t�n hữu Cao Đ�i tại Quảng Ng�i n�n chư vị đ� hoặc đứng c�ng với phe V� Thần m� cứu người Đạo cho khỏi bị t�n s�t th�m (ng�i CTP) v� QĐCĐ, c�n Đức Ng� đ� được Đức Ch� T�n thử ng�i coi ng�i c� giữ đ�ng Thập Điều Khuy�n của ng�i kh�ng, tức l� ng�i c� lo tr�n Phần V� Vi kh�ng khi ng�i mới h�nh c� Nhị Bộ, c�n Tam Bộ th� chưa xong. Việc ng�i từ chối kh�ng nhận chức Gi�o T�ng l� v� ng�i h�nh chưa tr�n Cơ V� Vi, cho n�n khi ng�i qui liễu d� đ� đắc m� về c�i tr�n ng�i h�nh Tam Bộ bằng gi�ng cơ dạy cho c�c đệ tử Tam Bộ qua cơ b�t chớ kh�ng trực tiếp như khi ng�i c�n sanh tiền.

Đức Ng� đ� nhường cho ng�i L� Văn Trung chức Quyền Gi�o T�ng v� THẦY đ� giao cho Đức Kim Tinh L� Th�i Bạch chức Gi�o T�ng V� Vi Đại Đạo, c�n Đức Ng� Minh Chi�u l� Ng�i Hai Gi�o Chủ.

Việc thờ phượng theo Ph�i V� Vi th� kh�c hơn Ph�i Phổ Độ (Thi�n Nh�n với Ngũ Chi) n�n Thi�n Nh�n để tu theo V� Vi l� c�i bản đồ để luyện Đạo, n�n Thi�n Nh�n c� Nhật, Nguyệt, Tinh v� hai b�n thờ: B�n tr�n thuộc Ti�n Thi�n, b�n dưới thuộc Hạ Thi�n hay h�nh giả. Người luyện Đạo phải biết về l� thuyết để thực h�nh cho đ�ng.

Người n�o kh�ng học m� tự nghĩ ra, cắt nghĩa sai v� h�nh sai th� rất nguy hiểm, c� thể trở n�n tự cao tự đại hay muốn l�m thầy thi�n hạ khi ph� b�nh Ơn Tr�n như l� thờ lộn ngựợc đầu. Thực ra mặt trời th� ở tr�n chiếu xuống, c�n bản đồ luyện Đạo th� mặt trời dưới chiếu l�n. B�n thờ b�n tr�n tượng trưng Đại Thi�n Địa, b�n thờ b�n dưới tượng trưng cho Tiểu Thi�n Địa:

B�n thờ b�n tr�n tường:

Thi�n Nh�n (THẦN)

Tinh ( KH�)

Nguyệt (TINH)

Nhật (chiếu l�n => CHIẾU MINH)

C�u liễng Thập Tự C�u liễng

Ảnh Đức Ng�

Tr�n b�n thờ c�: Th�i Cực Đăng

Dĩa tr�i c�y B�nh b�ng

Lư hương (5 c�y nhang)

Đ�n Lưỡng Nghi ch�n nước trắng 3 chung rượu ch�n tr� Đ�n Lưỡng Nghi

B�n thờ b�n dưới:

H�nh Phật tử (tượng trưng cho Anh Nhi)

Đ�n để nh�n khi luyện Đạo

Lư trầm

B�n dưới treo đồng hồ (để giữ đ�ng 15 ph�t)

(15� + 5�nghỉ = 20 x 3= 60 ph�t)

Khi luyện Đạo l� đi từ tam bửu Ph�m l�n Tam Bửu Nguơn, cho n�n �nh s�nh từ tr�n (nh�n đ�n) đem xuống (nh�n huyệt đạo ) v� từ dưới đưa l�n v� mặt trời từ mặt biển chiếu l�n => mặt trăng để luyện Tinh ho� Kh� ( 3 ly rượu khi c�ng xong cũng kh�ng đậy lại => bốc hơi hay KH� l�n => �nh s�ng rọi l�n l�m Tinh bốc hơi hay trăng khuyết sẽ tr�n tức LY bị mất một H�O n�n hai gạch nguy�n b�n ngo�i th� đầy, gạch giữa bị đứt , nhờ chuyển bằng Hư V� chi kh� lấy H�o dư ra từ Thận Thủy (�nh s�ng rọi xuống biển, nước biển bốc th�nh hơi, m�y) bị lấy ra một H�o dư, đ�m trả cho Ly để Ly th�hh C�n. Thận Thủy hay Khảm bị mất một H�o giữa trở th�nh h�o đứt, hai gạch b�n ngo�i đ� đứt sẵn n�n trở th�nh Kh�n => Kh� Hư V� l�n th�m nữa m� th�nh Thần tại Thi�n Nh�n, cho n�n Thần thị Thi�n v� người về nhập một với Trời nhờ luyện Đạo l� vậy. Thi�n Nhơn Hiệp Nhứt l� phải nghịch chuyển l� mặt trời kh�ng chiếu từ tr�n xuống m� từ dưới l�n.

H� Minh Thảo

Do you Yahoo!?
Check out the new Yahoo! Front Page. www.yahoo.com

Reply | Messages in this Topic (1)

#30583 From: thien cao <CaoThien45@...>
Date: Mon Nov 15, 2004 5:33 pm
Subject: Thuye^`n Ba't Nh� , Vo^ nga~ vo^ U+u , tho+ Vi~nh Lie^m (VIQR & Unicode) caothien45
Send Email

Tham gia Caodaitestament@yahoogroups.com

http://www.thienlybuutoa.org

Ba`�: Thuye^`n Ba't Nha~

Thuye^`n Ba't Nha~ ddu+a ta va`o Be^'n Gia'c,
Co~i hu+ kho^ng, tra^`m ma(.c vo+'i bao la.
Ga'c ngoa`i tai chuye^.n the^' tu.c, pho^`n hoa,
Ma(.c nha^n the^' dda('m chi`m mu`i lu.c vi..

So^'ng ma(.c kha?i, cuo^.c ddo+`i the^m y' nhi.,
Giu+~a thie^n nhie^n, ta^m y' sa'ng nhu+ to+.
Mo+? cu+?a lo`ng gia?i thoa't he^'t ddie^`u nho+,
Mo.i tha`nh y' u+o+m dda^`y hu+o+ng tinh khie^'t.

Cu~ng la` lu'c ta^m ho^`n dda^`y qua'n trie^.t,
Nie^`m vo^ u+u, ba?n nga~, cha^'t men ddo+`i...
Nhu+ con thuye^`n dong lu+o+'t giu+~a bie^?n kho+i,
Kho^ng vu+o+'ng ma('c be^'n bo+` ra`ng buo^.c, tro'i

Bi`nh minh ra.ng, a'nh ma(.t tro+`i cho'i lo.i,
Bie^?n va` ma^y cu`ng ho+.p ta'c vo+'i nhau.
Nhu+ vo^i no^`ng quye^.n tha('m vo+'i tra^`u cau,
La`m su+. so^'ng na^?y ma^`m trong vo^ ta^.n.

Thuye^`n Ba't Nha~ na^ng tinh tha^`n tinh ta^'n,
Y' thanh tao, co^'t ca'ch ddu+o+.m nho phong.
Coi mo.i ddie^`u tra^`n tu.c co'-nhu+-kho^ng,
Co' ro^`i ma^'t, ma^'t cu~ng la` ma^`m co'.

Coi chuye^.n kho' cha(?ng pha?i la` chuye^.n kho',
Kho' cu~ng la` ke^'t qua? cu?a kho^ng-kho^ng.
Cha(?ng co' gi` pha?i ro^'i ra('m, long ddong,
Ro^`i mo.i vie^.c se~ tinh tu+o+`ng gia?i quye^'t.

DDie^`u he^. tro.ng ne^n giu+~ lo`ng tinh khie^'t,
Cho+' ba^.n ta^m nghi ky., y' de`m pha.
DDu+`ng bao gio+` du`ng to+'i nhu+~ng lo+`i ngoa,
The^m chuo^'c la^'y u+u phie^`n cho tri' na~o.

Ngu+o+`i Ta^m Pha^.t kho^ng bao gio+` a?o na~o,
Cu+' an vui tu+. ta.i vo+'i ta^m tha`nh.
Ro^`i cuo^.c ddo+`i nga't to?a mo^.t ma`u xanh,
Hoa'n ddo^?i he^'t nhu+~ng gi` kho^ng cha^n chi'nh.

Tru+o+'c va^.t cha^'t cha(?ng bao gio+` bi.n ri.n,
Mo.i va^.t dde^`u la` nhu+~ng bo'ng phu` du.
Cha(?ng ba^.n ta^m vi` bo'ng to^'i tha^m u,
Mo+? ta^m sa'ng vu't cao tha`nh vo^ lu+o+.ng.

Thuye^`n Ba't Nha~ la` con thuye^`n ddi.nh hu+o+'ng,
Co~i Bo^`ng Lai ru+.c ro+~ a'nh bi`nh minh.
DDa.o cu`ng DDo+`i vu+o+.t thoa't co~i u minh,
Na^ng le~ so^'ng tha(ng hoa cu`ng tue^. gia'c.

Su+. ky` die^.u ha^n hoan tha`nh nha~ nha.c,
Vu't cao lo+`i ta^m y' nga't thie^n hu+o+ng.
Da^~n ta ddi va`o ho^.i ca?nh thie^n ddu+o+`ng,
No+i ti`m dde^'n con ngu+o+`i cu`ng Gia'c Ngo^..

DDo' la` lu'c Pha^.t DDa` ra te^' ddo^.,
A'nh DDa.o Va`ng ra.ng chie^'u ca?nh Bo^`ng Lai.
Mo.i ngu+o+`i cu`ng thie^`n ddi.nh vo+'i Nhu+ Lai,
Ta^m tu+'c Pha^.t, Pha^.t tu+'c Ta^m la` the^'!

So^'ng ta^m Pha^.t ddi va`o lo`ng the^' he^.,
DDe^? con da^n ddu+o+.c so^'ng ca?nh an nha`n.
DDe^? muo^n ngu+o+`i dduo+.c no'i tie^'ng ha^n hoan,
DDe^? su+. so^'ng muo^n loa`i tha`nh ta^m y'.

Kho^ng co`n ca?nh pha?i lo toan, i'ch ky?,
Kho^ng duy ta^m va` cu~ng cha(?ng duy linh.
Ne^n cuo^.c ddo+`i tra`n nga^.p a'nh bi`nh minh,
Muo^n tie^'ng ha't li'u lo bu+`ng su+'c so^'ng.

Thuye^`n Ba't Nha~ la` con thuye^`n linh ddo^.ng,
Co' ro^`i kho^ng, kho^ng ro^`i co', nhu+ nhau.
Chi? co' thuye^`n cho+~ he^'t no^~i kho^? ddau,
Thuye^`n la` y', y' la` Thuye^`n Ba't Nha~.

(DDu+'c Pho^', nga`y 02 tha'ng 02 na(m 1997)

Vi~nh Lie^m

Ba`i 2 Vo^ Nga~ Vo^ U+u

Ca'i Ta co' tu+. bao gio+`?
So^'ng nhu+ huye^~n mo^.ng ba^'t ngo+` the^' tho^i!
Cuo^.c ddo+`i la` mo^.t ca'i no^i,
La('c lu+ thi` ngo^.p, khi tho^i thi` buo^`n.
Ca'i no^i la` le~ vo^ thu+o+`ng,
Nghie^.p trong nhi.p la('c, ddoa.n tru+o+`ng mie^n man.
Tham, Sa^n, Si-be^.nh the^' gian,
Ru+o+'c chi ca'i nghie^.p dda mang cho phie^`n?!
Ta^m hu+ ma('c be^.nh ham tie^`n
Xu+a nay DDu+'c Pha^.t, Tha^`n, Tie^n dda^u ca^`n.
Buo^`n phie^`n la`m ha.i ca'i tha^n,
An nhie^n tu+. ta.i tinh tha^`n tha?nh tho+i.
The^' gian ba`y mo^.t tro` cho+i,
DDu+`ng ham qua' ddo^. khie^'n ddo+`i long ddong.
Cuo^.c ddo+`i sa('c tu+'c thi. kho^ng,
Sao mang tai ho.a va`o trong la`m gi`?
Co' nghe Pha^.t da.y tu+` bi?
Tu hie^`n chu+a muo^.n, thu+? ddi se~ tu+o+`ng.

(DDu+'c Pho^', 4 .11.2002)

Vi~nh Lie^m

UNICODE

Thuyền B�t Nh�

Thuyền B�t Nh� đưa ta v�o Bến Gi�c,
C�i hư kh�ng, trầm mặc với bao la
G�c ngo�i tai chuyện thế tục, phồn hoa,
Mặc nh�n thế đắm ch�m m�i lục vị

Sống mặc khải, cuộc đời th�m � nhị,
Giữa thi�n nhi�n, t�m � s�ng như tơ
Mở cửa l�ng giải tho�t hết điều nhơ,
Mọi th�nh � ươm đầy hương tinh khiết.

Cũng l� l�c t�m hồn đầy qu�n triệt,
Niềm v� ưu, bản ng�, chất men đờị
Như con thuyền dong lướt giữa biển khơi,
Kh�ng vướng mắc bến bờ r�ng buộc, tr�i

B�nh minh rạng, �nh mặt trời ch�i lọi,
Biển v� m�y c�ng hợp t�c với nhaụ
Như v�i nồng quyện thắm với trầu cau,
L�m sự sống nẩy mầm trong v� tận.

Thuyền B�t Nh� n�ng tinh thần tinh tấn,
� thanh tao, cốt c�ch đượm nho phong.
Coi mọi điều trần tục c�-như-kh�ng,
C� rồi mất, mất cũng l� mầm c�

Coi chuyện kh� chẳng phải l� chuyện kh�,
Kh� cũng l� kết quả của kh�ng-kh�ng.
Chẳng c� g� phải rối rắm, long đong,
Rồi mọi việc sẽ tinh tường giải quyết.

�iều hệ trọng n�n giữ l�ng tinh khiết,
Chớ bận t�m nghi kỵ, � d�m pha
�ừng bao giờ d�ng tới những lời ngoa,
Th�m chuốc lấy ưu phiền cho tr� n�ọ

Người T�m Phật kh�ng bao giờ ảo n�o,
Cứ an vui tự tại với t�m th�nh.
Rồi cuộc đời ng�t tỏa một m�u xanh,
Ho�n đổi hết những g� kh�ng ch�n ch�nh.

Trước vật chất chẳng bao giờ bịn rịn,
Mọi vật đều l� những b�ng ph� du
Chẳng bận t�m v� b�ng tối th�m u,
Mở t�m s�ng v�t cao th�nh v� lượng.

Thuyền B�t Nh� l� con thuyền định hướng,
C�i Bồng Lai rực rỡ �nh b�nh minh.
�ạo c�ng �ời vượt tho�t c�i u minh,
N�ng lẽ sống thăng hoa c�ng tuệ gi�c.

Sự kỳ diệu h�n hoan th�nh nh� nhạc,
V�t cao lời t�m � ng�t thi�n hương.
Dẫn ta đi v�o hội cảnh thi�n đường,
Nơi t�m đến con người c�ng Gi�c Ngộ

�� l� l�c Phật �� ra tế độ,
�nh �ạo V�ng rạng chiếu cảnh Bồng Lai
Mọi người c�ng thiền định với Như Lai,
T�m tức Phật, Phật tức T�m l� thế!

Sống t�m Phật đi v�o l�ng thế hệ,
�ể con d�n được sống cảnh an nh�n.
�ể mu�n người đuợc n�i tiếng h�n hoan,
�ể sự sống mu�n lo�i th�nh t�m �

Kh�ng c�n cảnh phải lo toan, �ch kỷ,
Kh�ng duy t�m v� cũng chẳng duy linh.
N�n cuộc đời tr�n ngập �nh b�nh minh,
Mu�n tiếng h�t l�u lo bừng sức sống.

Thuyền B�t Nh� l� con thuyền linh động,
C� rồi kh�ng, kh�ng rồi c�, như nhau
Chỉ c� thuyền chỡ hết nỗi khổ đau,
Thuyền l� �, � l� Thuyền B�t Nh�

(�ức Phố, ng�y 02 th�ng 02 năm 1997)

Vĩnh Li�m

B�i 2 V� Ng� V� Ưu

C�i Ta c� tự bao giở
Sống như huyễn mộng bất ngờ thế th�i!
Cuộc đời l� một c�i n�i,
Lắc lư th� ngộp, khi th�i th� buồn.
C�i n�i l� lẽ v� thường,
Nghiệp trong nhịp lắc, đoạn trường mi�n man.
Tham, S�n, Si-bệnh thế gian,
Rước chi c�i nghiệp đa mang cho phiền?!
T�m hư mắc bệnh ham tiền
Xưa nay �ức Phật, Thần, Ti�n đ�u cần.
Buồn phiền l�m hại c�i th�n,
An nhi�n tự tại tinh thần thảnh thơị
Thế gian b�y một tr� chơi,
�ừng ham qu� độ khiến đời long đong.
Cuộc đời sắc tức thị kh�ng,
Sao mang tai họa v�o trong l�m gỉ
C� nghe Phật dạy từ bỉ
Tu hiền chưa muộn, thử đi sẽ tường.

(�ức Phố, 4 .11.2002)

Vĩnh Li�m

Do you Yahoo!?
Check out the new Yahoo! Front Page. www.yahoo.com

Reply | Messages in this Topic (1)

#30584 From: Matthew Tran <bcdevn@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 6:55 am
Subject: Matthew Tra^`n: Cu*~ tri nMgV qua^.n ha.t 149, TX, do`i ho~i za^n bie^~u Hubert Vo~ gia~i thi'ch tho~a da'ng su*. hie^.n zie^.n ta.i buo^~i tie^'p ta^n "Chu+o+ng Tri`nh Ho^.i Lua^.n Vie^.t Nam 2005" .... bcdevn
Send Email

Unicode & Vietnet]

-K�nh thưa qu� dộc-gi�

-K�nh thưa qu� th�n hữu nMgV tại Houston.

T�i vừa dọc b�n f�ng sự cũa Tuần San �ẹp về c�c ziễn biến li�n quan dến buỗi tiếp t�n "Chương Tr�nh Hội Luận Việt Nam 2005" zo sự fối hợp cũa b�o Thời Nay (Houston), Trường dại-học St Thomas v� Hội Văn H�a Khoa Học Việt Nam (HVHKHV) tại Houston dồng tỗ-chức v�o tối thứ S�u, 12 th�ng 11 năm 2004 vừa qua tại nh� h�ng Kim Sơn, Houston.

Diều d�ng n�i ỡ d�y l� �/b chũ-nhiệm Tuần San Dẹp d� h�nh nghề một c�ch chuy�n-nghiệp, d� xữ-zụng quyền hạn cũa một nh� b�o d�ng mức v� d� h�nh xữ trong nghịch c�nh bất thường một c�ch hợp l�. D� l� một diều d�ng khen.

Trong fần fụ-d�nh, Tuần san Dẹp d� ghi nhận l� z�n biểu Hubert V� (DC), dịa-hạt 149 cũa TX d� hiện ziện tại buổi tiếp t�n z�nh cho c�c người dược mời tham zự buỗi Tham Luận Đo�n Hội Luận VN 2005.

R� r�ng d� l� một tin bất ngờ dối với những cữ tri nMgV trong diạ-hạt 149 cũa Texas n�i ri�ng cũng như người Việt h�i ngoại khắp nơi n�i chung.

Trong bức thư ng� dễ nhắn nhũ c�c vị t�n z�n cữ ng�y h�m kia (Nov.14, 2004) t�i d� ti�n liệu một c�ch "chắc nịch" l� csVN sẽ bằng mọi c�ch z�nh zựt �nh hưỡng cũa c�c t�n z�n biễu VN kh�i tay c�c cữ tri nMgV. T�i kh�ng h�nh ziện v� d� ti�n liệu d�ng, m� chĩ lo lắng l� c�c vị z�n cữ nầy d� c� zịp dọc những lời nhắn nhũ/t�m sự cũa t�i chưa?

C�u cuối c�ng trong thư nhắn nhũ c�c vị t�n z�n cữ � trong d� c� anh Hubert V� � l� ".. xin nhắc lời cuối c�ng: h�y nghĩ dến những cữ-tri d� t�n-nhiệm v� b� fiếu cho qu� vị trước khi qu� vị tuy�n-bố hay h�nh dộng g�" v� vậy, t�i thiết nghĩ l� z�n biễu Hubert V� cũa TX f�i c� d�i lời gi�i th�ch hợp l�: mục-d�ch sự tham zự buỗi hội-luận tr�n c� lợi g� cho cữ-tri cũa m�nh.

T�i sẽ c� những nhận x�t tỗng qu�t li�n hệ dến những người/tỗ-chức li�n quan dến buỗi tiếp t�n "Chương Tr�nh Hội Luận Việt Nam 2005" sau khi d�m kh�i m� cũa "sự cố" tr�n tan di dễ thấy r� mọi sự kiện r� r�ng hơn.

Th�n �i,

Matthew Trần.

-Ki'nh thu+a quy' do^.c-gia~

-Ki'nh thu+a quy' tha^n hu+~u nMgV ta.i Houston\.

To^i vu+`a do.c ba~n fo'ng su+. cu~a Tua^`n San �e.p ve^` ca'c zie^~n bie^'n lie^n quan de^'n buo^~i tie^'p ta^n "Chu+o+ng Tri`nh Ho^.i Lua^.n Vie^.t Nam 2005" zo su+. fo^'i ho+.p cu~a ba'o Tho+`i Nay (Houston), Tru+o+`ng da.i-ho.c St Thomas va` Ho^.i Va(n Ho'a Khoa Ho.c Vie^.t Nam(HVHKHV) ta.i Houston do^`ng to^~-chu+'c va`o to^'i thu+' Sa'u, 12 tha'ng 11 na(m 2004 vu+`a qua ta.i nha` ha`ng Kim So+n, Houston\.

Die^`u da'ng no'i o+~ da^y la` o^/b chu~-nhie^.m Tua^`n San De.p da~ ha`nh nghe^` mo^.t ca'ch chuye^n-nghie^.p, da~ xu+~-zu.ng quye^`n ha.n cu~a mo^.t nha` ba'o du'ng mu+'c va` da~ ha`nh xu+~ trong nghi.ch ca~nh ba^'t thu+o+`ng mo^.t ca'ch ho+.p ly'\. Do' la` mo^.t die^`u da'ng khen\.

Trong fa^`n fu.-di'nh, Tua^`n san De.p da~ ghi nha^.n la` za^n bie^?u Hubert Vo~ (DC), di.a-ha.t 149 cu~a TX da~ hie^.n zie^.n ta.i buo^?i tie^'p ta^n za`nh cho ca'c ngu+o+`i du+o+.c mo+`i tham zu+. buo^~i Tham Lua^.n DDoa`n Ho^.i Lua^.n VN 2005\.

Ro~ ra`ng do' la` mo^.t tin ba^'t ngo+` do^'i vo+'i nhu+~ng cu+~ tri nMgV trong dia.-ha.t 149 cu~a Texas no'i rie^ng cu~ng nhu+ ngu+o+`i Vie^.t ha~i ngoa.i kha('p no+i no'i chung\.

Trong bu+'c thu+ ngo~ de^~ nha('n nhu~ ca'c vi. ta^n za^n cu+~ nga`y ho^m kia (Nov.14, 2004) to^i da~ tie^n lie^.u mo^.t ca'ch "cha('c ni.ch" la` csVN se~ ba(`ng mo.i ca'ch za`nh zu+.t a~nh hu+o+~ng cu~a ca'c ta^n za^n bie^~u VN kho~i tay ca'c cu+~ tri nMgV\. To^i kho^ng ha~nh zie^.n vi` da~ tie^n lie^.u du'ng, ma` chi~ lo la('ng la` ca'c vi. za^n cu+~ na^`y da~ co' zi.p do.c nhu+~ng lo+`i nha('n nhu~/ta^m su+. cu~a to^i chu+a ?

Ca^u cuo^'i cu`ng trong thu* nha('n nhu~ ca'c vi. ta^n za^n cu+~ � trong do' co' anh Hubert Vo~ � la` "\.. xin nha('c lo+`i cuo^'i cu`ng: ha~y nghi~ de^'n nhu+~ng cu+~-tri da~ ti'n-nhie^.m va` bo~ fie^'u cho quy' vi. tru+o+'c khi quy' vi. tuye^n-bo^' hay ha`nh do^.ng gi`�" vi` va^.y, to^i thie^'t nghi~ la` za^n bie^~u Hubert Vo~ cu~a TX fa~i co' do^i lo+`i gia~i thi'ch ho+.p ly': mu.c-di'ch su+. tham zu+. buo^~i ho^.i-lua^.n tre^n co' lo+.i gi` cho cu+~-tri cu~a mi`nh\.

To^i se~ co' nhu+~ng nha^.n xe't to^~ng qua't lie^n he^. de^'n nhu+~ng ngu+o+`i/to^~-chu+'c lie^n quan de^'n buo^~i tie^'p ta^n "Chu+o+ng Tri`nh Ho^.i Lua^.n Vie^.t Nam 2005" sau khi da'm kho'i mu` cu~a "su+. co^'" tre^n tan di de^~ tha^'y ro~ mo.i su+. kie^.n ro~ ra`ng ho*n.

Tha^n a'i,

Matthew Tra^`n\.

<<<<>>>>

From: Matthew Tran <bcdevn@y...>
Date: Sun Nov 14, 2004 3:58 am
Subject: Matthew Tra^`n: Xin co' do^i lo+`i nha('n nhu~ de^'n ca'c vi. ta^n da^n cu+~ ta.i 2 tie^~u bang Texas & CA...

Unicode & Vietnet

Xin c� d�i lời nhắn nhũ dến c�c vị t�n d�n cữ tại 2 tiễu bang Texas & CA.

M�a bầu cữ tỗng thống Hoa Kỳ 2004 d� mang lại cho nMgV những th�nh qu� lớn lao kh�ng thễ tưỡng tượng nỗi:

-Việc nMgV hỗ trợ th�nh c�ng T T B.W.Bush t�i dắc-cữ nhiệm kỳ 2, mặc nhi�n ngụ � nMgV d� d�nh bại csVN qua việc t�n TNS John Kerry (DC) thất cữ.

-Việc 2 c�ng z�n nMgV dắc cữ vẽ vang v�o vị tr� z�n biễu tiễu bang TX: Hubert V� (DC) v� CA: Trần Th�i Văn (CH) cũng như c� Janet Nguyễn (hội dồng Garden Grove) v� 3 uỹ-vi�n gi�o zục (Garden Grove): l/s Nguyễn Quang Trung, g/s Kim Oanh, l/s Nguyễn Quốc L�n l� những th�nh c�ng vượt bực m� kh�ng một người Việt bất cứ tại h�i-ngoại hay quốc nội c� thễ ngờ dến.

Ziễn biến thứ hai tạo n�n một tầm quan trọng dối với người Việt h�i ngoại (nVhn) v� kễ từ nay, mặc nhi�n khối nMgV dược n�ng l�n một tư thế mạnh hơn dễ dương dầu với csVN tr�n l�nh vực NGOẠI GIAO (NG) v� CH�NH TRỊ (CT).

C�ch d�y gần 2 năm, t�i d� c� zịp tr�nh bầy c�ng qu� dộc gi� quan niệm thay dỗi hướng tiến cũa thế hệ trẽ nMgV trong l�nh vực học vấn: thay v� cho con em theo duỗi c�c l�nh vực như cơ kh�, diện tữ, khoa học, y học, kh�ng gian, v v th� h�y l�i ch�ng qua l�nh vực luật học. Mục-d�ch ngay trước mặt l� fục vụ quyền lợi cũa nMgV trong x�-hội Mỹ, sau l� nhằm v�o việc tranh c�c ghế dại ziện z�n-cữ. Sự f�ng do�n cũa t�i l� trong 5,10 năm sau, mong m�i nh�m thế hệ nMgV kế tiếp � sau khi dạt dược c�c chức-vụ z�n cữ khi�m nhượng như nghị vi�n th�nh fố � sẽ tiếp tục tranh c�c vị tr� dại ziện z�n cữ tại c�c cấp tiễu bang hay li�n bang. Nhưng d�ng một c�i, hai anh Hubert V� v� Trần Th�i Văn d� z�ng d�i hia 7 zặm vượt thời gian dễ dạt dược kỳ c�ng nầy ngay trong năm nay (2004). Thật l� ngoạn mục, ngo�i sự mong m�i cũa nMgV ch�ng ta cũng như ngo�i sự zự liệu cũa fe dịch: csVN.

Kễ từ nay, tiếng n�i cũa hai z�n biễu nMgV tại hai tiễu-bang TX v� CA, tuy l� tiếng n�i thiễu số, nhưng nhờ những dặc t�nh sẵn c� cũa người VN ch�ng ta l� kh�n kh�o, uyễn chuyễn, zễ g�y c�m t�nh với dồng-viện, th�m v�o d�, t�nh trạng hiếu kỳ tại nghị trường sẽ gi�p cho 2 vị t�n z�n-biễu nMgV sẽ dược c�c dồng li�u ch�-�. Một khi m� c�c z�n biễu kh�c tại nghị trường cũa 2 tiễu bang nầy lắng nghe, c�c bạn cứ tin t�i di: bọn csVN sẽ vễnh tai nghe từng tiếng/dọc từng chữ� Ch�ng sẽ lo sợ cuống cuồng khi c�c vị nầy dề cập những vi fạm b�n Tuy�n Ng�n Nh�n Quyền m� ch�ng d� long trọng k� kết với LHQ trước d�y.

Ch�ng ta dang sống trong m�i trường m� c�ng cuộc dối dầu bằng vũ trang với csVN trỡ n�n lỗi thời, thiếu thực tế, v� vậy việc dối dầu với csVN tr�n l�nh vực NG cũng như CT trỡ n�n cần thiết, kh�ng thễ thiếu. V� d�y l� dường lối zuy nhất cũa nVhn dễ dem lại TỰ ZO, Z�N CHŨ cho dồng b�o tại quốc nội.

Dối với fe dịch, csVN cũng nhận thức ra sự kiện nầy, v� vậy nhị vị z�n biễu tiễu-bang TX cũng như CA sẽ dược fe dịch chiếu cố cẫn thận. D� l� diều t�i z�m khẵng dịnh.

V� thắng lợi cũa 2 vị nầy, tuy mới nh�n th� c� t�nh c�ch ri�ng tư, c�-nh�n, nhưng nMgV ch�ng ta dang ỡ trong một ho�n c�nh dặc-biệt: lu�n lu�n f�i hiễu l� tuy sống tại xứ người, nhưng bọn csVN kh�ng tha ch�ng ta, d� l� chưa kễ nhiệm vụ tối thượng cũa ch�ng ta l� f�i dem lại ho�i b�o TỰ DO, Z�N CHŨ dến cho b� con tại qu� nh�, v� vậy, ch�ng ta f�i xem thắng lợi cũa 2 vị z�n cữ tr�n cũng như thắng lợi cũa to�n nMgV ch�ng ta vậy. Với nhận dịnh tr�n, t�i xin c� d�i diều dễ t�m sự c�ng qu� vị:

-An to�n b�n th�n: Theo nhận dịnh tỗng qu�t, c�c vị dại ziện z�n cữ tại Hoa Kỳ rất an to�n, nhưng dối với c�c vị dại ziện z�n cữ nMgV dang trong một cuộc dối dầu với một kẽ dịch v� c�ng dộc �c v� nham hiễm, việc an to�n b�n th�n kh�ng thễ lơ l�.

Mỹ-nh�n kế: Tr�nh tiếp-x�c --một m�nh-- c�c fụ nữ trẽ c� thễ zo csVN g�i bẫy bất cứ ỡ d�u, n�n c� một người thứ 2 th�n t�n trong buỗi n�i chuyện.

- C�c buỗi zạ tiệc/tiếp t�n/khi�u vũ c� t�nh c�ch ri�ng tư, �t người.. c�

- CSVN sẽ t�m c�ch dễ chi�u zụ qua những người th�n thiết nhất: như người fối ngẫu, nh�m người th�n t�n (entourage) dễ zụ zỗ với những qu� biếu bằng hiện kim hay hiện vật; biếu c�c cỗ fần, c�c insurance policy b�o d�m chi f� cho con c�i dũ học h�nh qua dại học, annuity b�o d�m một số ng�n kho�n sẽ dược l�nh v�o một thời gian n�o d�, hoặc c�c dề nghị tham gia dầu tư b�o bỡ m� zo người fối ngẫu dứng t�n, vv.

-thễ bị chuốt rượu dễ bị say v� sẽ bị mất sự kiễm-so�t chốc l�t dễ c� thễ bị dịch z�n c�nh dễ chụp h�nh (sexual entrapment) dễ l�m bị bắt chẹt (blackmail), dễ f�i chấp nhận những d�i h�i cũa dối fương �.

- Tr�nh n�i d�a/c�c cữ chĩ v�-�-thức trước những người m� m�nh kh�ng quen biết v� c� thễ bị thu-thanh/thu h�nh v� dối fương sẽ bị z�ng dễ f�n tuy�n truyền (c�c zụng cụ nầy dịch c� thễ mua zễ z�ng tại c�c spy product shop�nay th� ai ai cũng c� thễ mua diện thoại thu h�nh..vv). Tuy vậy, qu� vị cũng c� thễ mua c�c zụng-cụ dễ kh�m f� gọi l� bug detectors ỡ d�y lu�n.

- Tại tư gia: H�y cẫn thận c�nh gi�c những người thường c� nhiệm-vụ dến tư-gia qu� vị hằng th�ng dễ ghi chĩ số ti�u thụ diện/nước/ gaz, v v.. v� những người nầy c� thễ bị dối fương m�c nối dễ dặt c�c zụng cụ ghi �m/ghi h�nh. C� thễ dối fương cho người z� nh�n vi�n diện thoại/cable dến tu-bỗ/chĩnh bị dễ gắn c�c spy bugs v�o c�c m�y TV/diện thoại, vv

- Xe cộ: khi cần sữa chữa hay tu bỗ dịnh kỳ, n�n dem dến những nơi tin cẫn (người Mỹ ch�nh hiệu) dễ tr�nh t�nh trạng bị dịch m�c nối dễ gắn spy bugs.

- Tại b�i dậu xe ấn dịnh, h�y lưu t�m những kẽ thường hay la c� chung quanh xe cũa m�nh �

- C�c tặng vật: Dễ chưng/ treo ..như tượng, bức họa, vv rất zễ z�ng bị wired trước khi trao tặng. C�c dồ trang ho�ng nầy thường dược chưng trong f�ng kh�ch hay f�ng ngũ, c� thễ ghi �m zễ z�ng�

(xin nhắc lại vụ c�ch d�y mấy chục năm, Nga s� biếu to� dại sứ HK tại Moscow một "b�ng quốc huy HK" như l� tặng vật dễ treo v� t�nh b�o HK d� mất một thời gian kh� l�u mới kh�m f� qu� tặng nầy dược gắn "listening devices/eavesdrop on conversations" bộ fận thu thanh vi ti ..)

Lu�n thễ, t�i xin k�m theo d�y c�i LINK m� t� cuộc chiến mệnh zanh: "The Battle of the Bugs" giữa Hoa Kỳ v� S� Viết trong thời TT Reagan c�n tại chức dễ q�y vị t�n z�n biễu dề-cao c�nh gi�c: http://www.bugsweeps.com/info/battle_of_bugs-newsweek-04-20-87.html

Cũng nh�n thễ d�y, xin nhắc lời cuối c�ng: h�y nghĩ dến những cữ-tri d� t�n-nhiệm v� b� fiếu cho qu� vị trước qu� vị tuy�n-bố hay h�nh dộng g�.

Th�n �i,

Matthew Trần

Chũ trương Homebound Newsletter // HNN

Xin co' do^i lo+`i nha('n nhu~ de^'n ca'c vi. ta^n da^n cu+~ ta.i 2 tie^~u bang Texas & CA\.

Mu`a ba^`u cu+~ to^~ng tho^'ng Hoa Ky` 2004 da~ mang la.i cho nMgV nhu+~ng tha`nh qua~ lo+'n lao kho^ng the^~ tu+o+~ng tu+o+.ng no^~i:

-Vie^.c nMgV ho^~ tro+. tha`nh co^ng T T B.W.Bush ta'i da('c-cu+~ nhie^.m ky` 2, ma(.c nhie^n ngu. y' nMgV da~ da'nh ba.i csVN qua vie^.c te^n TNS John Kerry (DC) tha^'t cu+~\.

-Vie^.c 2 co^ng za^n nMgV da('c cu+~ ve~ vang va`o vi. tri' za^n bie^~u tie^~u bang TX: Hubert Vo~ (DC) va` CA: Tra^`n Tha'i Va(n (CH) cu~ng nhu+ bo^'n vi. Nguye^~n Quang Trung, gia'o su+ Kim Oanh, lua^.t su+ Nguye^~n Quo^'c La^n cu~a TB na^`y dang giu+~ chu+'c u~y-vie^n thuo^.c ho^.i ddo^`ng gia'o du.c Garden Grove la` nhu+~ng tha`nh co^ng vu+o+.t bu+.c ma` kho^ng mo^.t ngu+o+`i Vie^.t ba^'t cu+' ta.i ha~i-ngoa.i hay quo^'c no^.i co' the^~ ngo+` de^'n\.

Zie^~n bie^'n thu+' hai ta.o ne^n mo^.t ta^`m quan tro.ng do^'i vo+'i ngu+o+`i Vie^.t ha~i ngoa.i (nVhn) vi` ke^~ tu+` nay, ma(.c nhie^n kho^'i nMgV du+o+.c na^ng le^n mo^.t tu+ the^' ma.nh ho+n de^~ du+o+ng da^`u vo+'i csVN tre^n la~nh vu+.c NGOA.I GIAO (NG) va` CHI'NH TRI. (CT)\.

Ca'ch da^y ga^`n 2 na(m, to^i da~ co' zi.p tri`nh ba^`y cu`ng quy' do^.c gia~ quan nie^.m thay do^~i hu+o+'ng tie^'n cu~a the^' he^. tre~ nMgV trong la~nh vu+.c ho.c va^'n: thay vi` cho con em theo duo^~i ca'c la~nh vu+.c nhu+ co+ khi', die^.n tu+~, khoa ho.c, y ho.c, kho^ng gian, v v thi` ha~y la'i chu'ng qua la~nh vu+.c lua^.t ho.c\. Mu.c-di'ch ngay tru+o+'c ma(.t la` fu.c vu. quye^`n lo+.i cu~a nMgV trong xa~-ho^.i My~, sau la` nha(`m va`o vie^.c tranh ca'c ghe^' da.i zie^.n za^n-cu+~\. Su+. fo~ng doa'n cu~a to^i la` trong 5,10 na(m sau, mong mo~i nho'm the^' he^. nMgV ke^' tie^'p � sau khi da.t du+o+.c ca'c chu+'c-vu. za^n cu+~ khie^m nhu+o+.ng nhu+ nghi. vie^n tha`nh fo^' � se~ tie^'p tu.c tranh ca'c vi. tri' da.i zie^.n za^n cu+~ ta.i ca'c ca^'p tie^~u bang hay lie^n bang\. Nhu+ng du`ng mo^.t ca'i, hai anh Hubert Vo~ va` Tra^`n Tha'i Va(n da~ zu`ng do^i hia 7 za(.m vu+o+.t tho+`i gian de^~ da.t du+o+.c ky` co^ng na^`y ngay trong na(m nay (2004)\. Tha^.t la` ngoa.n mu.c, ngoa`i su+. mong mo~i cu~a nMgV chu'ng ta cu~ng nhu+ ngoa`i su+. zu+. lie^.u cu~a fe di.ch: csVN\.

Ke^~ tu+` nay, tie^'ng no'i cu~a hai za^n bie^~u nMgV ta.i hai tie^~u-bang TX va` CA, tuy la` tie^'ng no'i thie^~u so^', nhu+ng nho+` nhu+~ng da(.c ti'nh sa(~n co' cu~a ngu+o+`i VN chu'ng ta la` kho^n khe'o, uye^~n chuye^~n, ze^~ ga^y ca~m ti`nh vo+'i do^`ng-vie^.n, the^m va`o do', ti`nh tra.ng hie^'u ky` ta.i nghi. tru+o+`ng se~ giu'p cho 2 vi. ta^n za^n-bie^~u nMgV se~ du+o+.c ca'c do^`ng lie^u chu'-y'\. Mo^.t khi ma` ca'c za^n bie^~u kha'c ta.i nghi. tru+o+`ng cu~a 2 tie^~u bang na^`y la('ng nghe, ca'c ba.n cu+' tin to^i di: bo.n csVN se~ ve^~nh tai nghe tu+`ng tie^'ng/do.c tu+`ng chu+~� Chu'ng se~ lo so+. cuo^'ng cuo^`ng khi ca'c vi. na^`y de^` ca^.p nhu+~ng vi fa.m ba~n Tuye^n Ngo^n Nha^n Quye^`n ma` chu'ng da~ long tro.ng ky' ke^'t vo+'i LHQ tru+o+'c da^y\.

Chu'ng ta dang so^'ng trong mo^i tru+o+`ng ma` co^ng cuo^.c do^'i da^`u ba(`ng vu~ trang vo+'i csVN tro+~ ne^n lo^~i tho+`i, thie^'u thu+.c te^', vi` va^.y vie^.c do^'i da^`u vo+'i csVN tre^n la~nh vu+.c NG cu~ng nhu+ CT tro+~ ne^n ca^`n thie^'t, kho^ng the^~ thie^'u\. Vi` da^y la` du+o+`ng lo^'i zuy nha^'t cu~a nVhn de^~ dem la.i TU+. ZO, ZA^N CHU~ cho do^`ng ba`o ta.i quo^'c no^.i\.

Do^'i vo+'i fe di.ch, csVN cu~ng nha^.n thu+'c ra su+. kie^.n na^`y, vi` va^.y nhi. vi. za^n bie^~u tie^~u-bang TX cu~ng nhu+ CA se~ du+o+.c fe di.ch chie^'u co^' ca^~n tha^.n\. Do' la` die^`u to^i za'm kha(~ng di.nh\.

Vi` tha('ng lo+.i cu~a 2 vi. na^`y, tuy mo+'i nhi`n thi` co' ti'nh ca'ch rie^ng tu+, ca'-nha^n, nhu+ng nMgV chu'ng ta dang o+~ trong mo^.t hoa`n ca~nh da(.c-bie^.t: luo^n luo^n fa~i hie^~u la` tuy so^'ng ta.i xu+' ngu+o+`i, nhu+ng bo.n csVN kho^ng tha chu'ng ta, do' la` chu+a ke^~ nhie^.m vu. to^'i thu+o+.ng cu~a chu'ng ta la` fa~i dem la.i hoa`i ba~o TU+. DO, ZA^N CHU~ de^'n cho ba` con ta.i que^ nha`, vi` va^.y, chu'ng ta fa~i xem tha('ng lo+.i cu~a 2 vi. za^n cu+~ tre^n cu~ng nhu+ tha('ng lo+.i cu~a toa`n nMgV chu'ng ta va^.y\. Vo+'i nha^.n di.nh tre^n, to^i xin co' do^i die^`u de^~ ta^m su+. cu`ng quy' vi.:

-An toa`n ba~n tha^n: Theo nha^.n di.nh to^~ng qua't, ca'c vi. da.i zie^.n za^n cu+~ ta.i Hoa Ky` ra^'t an toa`n, nhu+ng do^'i vo+'i ca'c vi. da.i zie^.n za^n cu+~ nMgV dang trong mo^.t cuo^.c do^'i da^`u vo+'i mo^.t ke~ di.ch vo^ cu`ng do^.c a'c va` nham hie^~m, vie^.c an toa`n ba~n tha^n kho^ng the^~ lo+ la`\.

- CSVN se~ ti`m ca'ch de^~ chie^u zu. qua nhu+~ng ngu+o+`i tha^n thie^'t nha^'t: nhu+ ngu+o+`i fo^'i nga^~u, nho'm ngu+o+`i tha^n ti'n (entourage) de^~ zu. zo^~ vo+'i nhu+~ng qua` bie^'u ba(`ng hie^.n kim hay hie^.n va^.t; bie^'u ca'c co^~ fa^`n, ca'c insurance policy ba~o da~m chi fi' cho con ca'i du~ ho.c ha`nh qua da.i ho.c, annuity ba~o da~m mo^.t so^' nga^n khoa~n se~ du+o+.c la~nh va`o mo^.t tho+`i gian na`o do', hoa(.c ca'c de^` nghi. tham gia da^`u tu+ be'o bo+~ ma` zo ngu+o+`i fo^'i nga^~u du+'ng te^n, vv\.

- My~-nha^n ke^': Tra'nh tie^'p-xu'c --mo^.t mi`nh-- ca'c fu. nu+~ tre~ co' the^~ zo csVN ga`i ba^~y ba^'t cu+' o+~ da^u, ne^n co' mo^.t ngu+o+`i thu+' 2 tha^n ti'n trong buo^~i no'i chuye^.n\.

- Ca'c buo^~i za. tie^.c/tie^'p ta^n/khie^u vu~ co' ta'nh ca'ch rie^ng tu+, i't ngu+o+`i\.. co' the^~ bi. chuo^'t ru+o+.u de^~ bi. say va` se~ bi. ma^'t su+. kie^~m-soa't cho^'c la't de^~ co' the^~ bi. di.ch za`n ca~nh de^~ chu.p hi`nh (sexual entrapment) de^~ la`m bi. ba('t che.t (blackmail), de^~ fa~i cha^'p nha^.n nhu+~ng do`i ho~i cu~a do^'i fu+o+ng �\.

- Tra'nh no'i du`a/ca'c cu+~ chi~ vo^-y'-thu+'c tru+o+'c nhu+~ng ngu+o+`i ma` mi`nh kho^ng quen bie^'t vi` co' the^~ bi. thu-thanh/thu hi`nh va` do^'i fu+o+ng se~ bi. zu`ng de^~ fa~n tuye^n truye^`n (ca'c zu.ng cu. na^`y di.ch co' the^~ mua ze^~ za`ng ta.i ca'c spy product shop�nay thi` ai ai cu~ng co' the^~ mua die^.n thoa.i thu hi`nh..vv)\. Tuy va^.y\. quy' vi. cu~ng co' the^~ mua ca'c zu.ng-cu. de^~ kha'm fa' go.i la` bug detectors o+~ da^y luo^n\.

- Ta.i tu+ gia: Ha~y ca^~n tha^.n ca~nh gia'c nhu+~ng ngu+o+`i thu+o+`ng co' nhie^.m-vu. de^'n tu+-gia quy' vi. ha(`ng tha'ng de^~ ghi chi~ so^' tie^u thu. die^.n/nu+o+'c/ gaz, v v\.. vi` nhu+~ng ngu+o+`i na^`y co' the^~ bi. do^'i fu+o+ng mo'c no^'i de^~ da(.t ca'c zu.ng cu. ghi a^m/ghi hi`nh\. Co' the^~ do^'i fu+o+ng cho ngu+o+`i za~ nha^n vie^n die^.n thoa.i/cable de^'n tu-bo^~/chi~nh bi. de^~ ga('n ca'c spy bugs va`o ca'c ma'y TV/die^.n thoa.i, vv

- Xe co^.: khi ca^`n su+~a chu+~a hay tu bo^~ di.nh ky`, ne^n dem de^'n nhu+~ng no+i tin ca^~n (ngu+o+`i My~ cha'nh hie^.u) de^~ tra'nh ti`nh tra.ng bi. di.ch mo'c no^'i de^~ ga('n spy bugs\.

- Ta.i ba~i da^.u xe a^'n di.nh, ha~y lu+u ta^m nhu+~ng ke~ thu+o+`ng hay la ca` chung quanh xe cu~a mi`nh �

- Ca'c ta(.ng va^.t: De^~ chu+ng/ treo ..nhu+ tu+o+.ng, bu+'c ho.a, vv ra^'t ze^~ za`ng bi. wired tru+o+'c khi trao ta(.ng\. Ca'c do^` trang hoa`ng na^`y thu+o+`ng du+o+.c chu+ng trong fo`ng kha'ch hay fo`ng ngu~, co' the^~ ghi a^m ze^~ za`ng�

(xin nha('c la.i vu. ca'ch da^y ma^'y chu.c na(m, Nga so^ bie^'u toa` da.i su+' HK ta.i Moscow mo^.t "ba~ng quo^'c huy HK" nhu+ la` ta(.ng va^.t de^~ treo va` ti`nh ba'o HK da~ ma^'t mo^.t tho+`i gian kha' la^u mo+'i kha'm fa' qua` ta(.ng na^`y du+o+.c ga('n "listening devices/eavesdrop on conversations" bo^. fa^.n thu thanh vi ti ..)

Luo^n the^~, to^i xin ke`m theo da^y ca'i LINK mo^ ta~ cuo^.c chie^'n me^.nh zanh: "The Battle of the Bugs" giu+~a Hoa Ky` va` So^ Vie^'t trong tho+`i TT Reagan co`n ta.i chu+'c de^~ qu'y vi. ta^n za^n bie^~u de^`-cao ca~nh gia'c\.

http://www.bugsweeps.com/info/battle_of_bugs-newsweek-04-20-87.html

Cu~ng nha^n the^~ da^y, xin nha('c lo+`i cuo^'i cu`ng: ha~y nghi~ de^'n nhu+~ng cu+~-tri da~ ti'n-nhie^.m va` bo~ fie^'u cho quy' vi. tru+o+'c quy' vi. tuye^n-bo^' hay ha`nh do^.ng gi`\.

Tha^n a'i,

Matthew Tra^`n

Chu~ tru+o+ng Homebound Newsletter // HNN

<<<<>>>>

From: TamMTran@...

Date: Mon, 15 Nov 2004 14:04:27 EST

Subject: Phong Su cua TS DEP ve Buoi Tiep Tan HOI LUAN Viet Nam 2005 tai Houston Texas

Kinh chuyen den quy dong nghiep, quy dien dan va cac than huu de theo doi, kiem chung va tuy nghi. Cam on. Tran Minh Tam.

Chủ nhiệm, Chủ b�t Tuần san ĐẸP bị k� giả Nguyễn Quốc Cường, b�o Ng�y Nay, Phối Tr� vi�n "Chương Tr�nh Hội Luận Việt Nam 2005" tại Houston Texas, ngăn chận trước cửa nh� h�ng Kim Sơn kh�ng cho v�o tham dự buổi Tiếp T�n khoản đ�i cựu Đại T� CSVN B�i T�n, v� hai nh� b�o n�y l�n tiếng phản đối việc Ban Tổ Chức kh�ng treo cờ, kh�ng ch�o cờ Hoa kỳ v� cờ Truyền Thống Việt Nam của CĐ/NVQG/TNCS Hải Ngoại.

<<<>>>

Tin Houston, Texas � V�o tối thứ S�u, 12 th�ng 11 năm 2004, l�c 7 giờ 30, thể theo lời mời của Ban Tổ Chức Buổi Tiếp T�n Tham Luận Đo�n chương tr�nh Hội Luận Việt Nam 2005 do B�o Ng�y Nay, trường Đại Học St. Thomas v� Hội Văn H�a Khoa Học Việt Nam(HVHKHVN) tại Houston đồng tổ chức, �ng b� Trần Minh T�m, Trần Kim Vy (Chủ Nhiệm, Chủ B�t Tuần San ĐẸP) đ� đến tham dự buổi tiếp t�n với tư c�ch l� giới truyền th�ng.

Vừa đến trước cửa ch�nh của nh� h�ng Kim Sơn I tại Downtown th� �ng b� chủ b�o ĐẸP nh�n thấy k� giả Nguyễn Quốc Cường, c�y viết của b�o Ng�y Nay, cựu d�n biểu Nguyễn Thế Linh, cựu cố vấn Cộng Đồng đang đứng chuyện tr� c�ng cựu đại sứ VNCH Nguyễn Xu�n Phong ngo�i hi�n nh� h�ng.
K� giả Nguyễn Quốc Cường đ� nhanh nhẩu giới thiệu 2 nh� b�o c�ng �ng cựu đại sứ; nhưng khi �ng Trần Minh T�m xin chụp v�i tấm ảnh để l�m t�i liệu viết ph�ng sự th� �ng Nguyễn Quốc Cường, với tư c�ch l� Phối tr� vi�n của chương tr�nh Hội Luận v� l� đại diện của Ban Tổ chức buổi Tiếp T�n, đ� vội k�o vợ chồng chủ b�o ĐẸP sang một b�n để đề cập thẳng một vấn đề kh�c l� y�u cầu �ng b� T�m- Vy khi đi l�n lầu dự tiệc xin vui l�ng ngồi lại cho đến hết chương tr�nh, chứ đừng đứng dậy bỏ ra về g�y x�o trộn cho buổi tiếp t�n.

�ng Cường n�i thẳng l� trong buổi tiếp t�n n�y sẽ kh�ng c� tiết mục nghi lễ ch�o cờ Mỹ-Việt (cờ Truyền Thống Việt Nam, cờ v�ng ba sọc đỏ) v� �ng cho biết th�m l� �ng cũng đ� được b� Nguyễn Ph�c Anh Lan, Hội Trưởng Văn H�a Khoa Học VN b�o cho biết về vụ �ng Trần Minh T�m đ� gọi điện thoại đến b� hỏi về vấn đề ch�o cờ.

Ở đoạn n�y, b�o ĐẸP xin giải th�ch c�ng độc giả l� trước ng�y tổ chức 3 h�m, �ng T�m c� gọi điện thoại cho b� Nguyễn Ph�c Anh Lan, đại diện Ban Tổ Chức để ph�c đ�p l� b�o ĐẸP sẽ tham dự buổi tiếp t�n, sau t�m hiểu BTC c� nghi thức ch�o cờ trong buổi tiếp t�n n�y hay kh�ng? L� do �ng T�m đặt c�u hỏi n�y l� v� b�o ĐẸP c� nguồn tin �ng L� Xu�n Khoa, một diễn giả trong buổi hội luận, mới đ�y bị cộng đồng Bắc California tẩy chay về vụ kh�ng ch�o cờ trong buổi ra mắt s�ch.

B� Nguyễn Ph�c Anh Lan (HT/HVHKH) đ� kh�ng c� c�u trả lời dứt kho�t về nghi lễ ch�o cờ Mỹ-Việt m� chỉ n�i sẽ đưa c�u hỏi n�y cho những người trong ban tổ chức. V� v� thế n�n �ng T�m c� n�i l� vợ chồng �ng b� sẽ đến tham dự như đ� từng tham dự những sinh hoạt của hội VHKH trong c�c chương tr�nh văn h�a, x� hội, (Hội lu�n lu�n c� ch�o cờ đ�ng ho�ng) nhưng sẽ ra về nếu kỳ n�y BTC kh�ng c� tiết mục ch�o cờ Việt-Mỹ, v� ngo�i nhiệm vụ l�m b�o, �ng b� c�n l� Người Việt Tị Nạn Cộng Sản nữa.

C� lẽ v� l� do n�y m� �ng Cường đ� phải chận �ng b� Chủ Nhiệm b�o ĐẸP trước cổng nh� h�ng để b�o trước l� sẽ kh�ng c� nghi lễ ch�o cờ trong buổi tiếp t�n, v� theo �ng trường đại học St. Thomas, với tư c�ch l� Trưởng Ban Tổ chức đ� kh�ng đồng � c� m�n ch�o cờ cả Mỹ lẫn Việt v� Hội Văn H�a Khoa Học VN, b�o Ng�y Nay chỉ l� những người bảo trợ n�n kh�ng c� quyền quyết định (sic!).

Khi �ng T�m hỏi nếu kh�ng c� ch�o cờ Việt Mỹ nhưng Ban Tổ Chức c� cho đặt gi� cờ Mỹ-Việt hay kh�ng, th� �ng Cường h�ng hồn giải th�ch rằng trường đại học kh�ng muốn đặt cờ Hoa Kỳ ngang h�ng với cờ Truyền Thống Việt Nam, cũng giống như họ kh�ng muốn đặt cờ Hoa Kỳ ngang h�ng với cờ Đ�i Loan v.v.. v� v.v... �ng Cường cứ lải nhải nại những l� do tr�n v� y�u cầu 2 nh� b�o, nếu c� v�o dự th� v�o, �ng rất c�m ơn, nhưng kh�ng được bỏ ra về m� n�n ở lại để theo d�i ngọn nguồn, tr�nh sự x�o trộn cho buổi tiếp t�n! C�n như nếu �ng b� b�o ĐẸP nhất định muốn thấy tr�n đ� (trong buổi Banquet tr�n lầu nh� h�ng Kim Sơn) c� ch�o cờ hay thấy cờ th� chắc chắn l� kh�ng c� vậy tốt hơn th� khỏi l�n! Đọc tới đ�y chắc độc giả cũng thấy r� � đồ của �ng Nguyễn Quốc Cường v� Ban Tổ Chức như thế n�o rồi!

�ng Trần Minh T�m, b� Trần Kim Vy đ� phản đối lời y�u cầu "v� l�" của �ng Cường, v� �ng b� đ� nhận được thiệp mời của BTC đến dự với tư c�ch l� "Media" (nguy�n văn Anh ngữ). Việc giới truyền th�ng đến sớm về sớm, hay đến sớm về trễ... l� chuyện thường t�nh (Ban Tổ Chức kh�ng c� quyền bắt buộc). Vả lại nếu c� những trường hợp quan trọng, cần thiết... th� d� BTC c� muốn ngăn cản, che giấu những việc l�m sai quấy cũng kh�ng thể n�o cản ngăn được c�c k� giả muốn săn tin để phục vụ quần ch�ng.
Ri�ng trong trường hợp n�y, nếu những quan kh�ch (vẫn c�n nhớ m�nh l� người tị nạn CS, c� li�m sĩ, c� dũng kh�) bỏ ra về để phản đối bất bạo động việc kh�ng ch�o cờ th� đấy l� quyền của người ta. V� nếu BTC cho rằng quan kh�ch ra về như vậy khiến cho người Mỹ coi thường BTC th� đ� l� lỗi từ Ban Tổ Chức g�y ra, bởi BTC đ� tự kh�ng coi trọng l� cờ truyền thống Việt Nam, l� cờ v�ng ba sọc đỏ của CĐ/NVQG/TNCS đ� được th�nh phố Houston ban h�nh th�nh luật, l� cờ m� tất cả người Việt Nam tị nạn cộng sản tại đ�y đều hết l�ng tr�n qu�, lu�n muốn được n�u cao v� bảo vệ đến c�ng. (Bảo đảm nếu phải chết v� l� cờ ch�nh nghĩa n�y, d�m chắc cũng c� người sẵn s�ng hy sinh!)

L� cờ truyền thống Việt Nam th�n y�u m�u v�ng ba sọc đỏ n�y đ� được c�ng nhận, đ� tung bay tr�n khắp nơi Hoa Kỳ, �c Ch�u, �u Ch�u. Cả tr�n đỉnh Hy M� Lạp Sơn, ngay tr�n chiến trường Iraq. Nơi nơi, chỗ n�o c� cộng đồng người Việt tị nạn Cộng sản sinh sống l� c� l� cờ truyền thống của ch�ng ta được tranh đấu để tung bay tr�n bầu trời tự do. V� gần nhất l� h�m thứ Năm 11-11-04 mới đ�y, trước tiền đ�nh Quốc Hội Texas, Cờ V�ng vừa được tiểu bang c�ng nhận, th� tại sao ở tại th�nh phố Houston n�y, nơi cộng đồng Việt tị nạn c� d�n số đ�ng v�o h�ng thứ 3 tr�n đất Mỹ, trong một buổi Tiếp T�n nặng phần ch�nh trị để b�n thảo về tương lai của một nước Việt Nam Cộng Sản, lại dẹp bỏ truyền thống nghi lễ ch�o cờ hoặc �t nhất cũng h�nh diện trưng b�y gi� cờ Mỹ-Việt tr�n kh�n đ�i - nhất l� trước sự hiện diện của B�i T�n (?), một cựu đại t� Bộ Đội Nh�n D�n Cộng Sản, người đ� nổi tiếng qua vai tr� chỉ huy "tiếp thu" Dinh Độc Lập, cưỡng chiếm Miền Nam VN v� th�m sự hiện diện của GS L� Xu�n Khoa (?), một khoa bảng tị nạn, nhưng thường b�nh vực cho VC, lại kh�ng chịu ch�o cờ v�ng ba sọc đỏ trong c�c buổi sinh hoạt văn h�a của �ng ta!
Tại sao Ban Tổ Chức lại kh�ng chịu ch�o cờ để b�y tỏ lập trường v� ch�nh kiến Quốc Gia trước sau như một của người Việt tỵ nạn Cộng sản, nhất l� trong khi Ban Tổ Chức đang tổ chức một cuộc hội thảo để �vẻ đường cho hươu (CSVN) chạy" với những đề t�i n�u l�n nghe rất dị ứng như: Triển Vọng Ph�t Triển Ch�nh Trị, Triển Vọng Ph�t Triển X� Hội C�ng D�n (?) v� Hội Nghị b�n tr�n: Việt Nam 2005, Triển Vọng Ph�t Triển v� Hội Nhập To�n Cầu.??

�ng Cường c�n viện lẽ rằng Hội Văn H�a Khoa Học VN v� b�o Ng�y Nay kh�ng c� thẩm quyền quyết định trong việc treo cờ hay ch�o cờ truyền thống Việt Nam, v� họ chỉ l� th�nh phần bảo trợ, mọi tiết mục trong buổi Banquet l� do c�c vi�n chức của Đại học St. Thomas sắp xếp v� quyết định. Nhưng...
�ng Cường qu�n rằng trong tờ th�ng b�o đề ng�y 18-10-04 do ch�nh �ng email đến TS Đẹp, nội dung ghi r� rằng cả ba nh�m: TT Quốc Tế Học / St. Thomas University, Hội VHKHVN v� b�o Ng�y Nay ĐỒNG bảo trợ cho buổi dạ tiệc để khoản đ�i Tham Luận Đo�n!"

V� trong một th�ng b�o kh�c c� một đoạn nguy�n văn như sau: "�ng Nguyễn Quốc Cường, phối tr� vi�n cuộc hội luận cho biết: "Đ�y l� một cuộc hội luận quy tụ nhiều thế hệ người Việt hải ngoại với những qu� tr�nh hoạt động kh�c nhau, do người Việt thực hiện, v� hướng về người Việt"!
Nếu lời tuy�n bố của �ng Cường trước cửa nh� h�ng Kim Sơn l� đ�ng, th� h�a ra HVHKHVN v� b�o Ng�y Nay đ� gửi th�ng b�o, đọc thiệp mời tr�n c�c cơ quan truyền th�ng l� sai sự thực. Như vậy l� qu� vị đang "chơi tr� đ�nh lận con đen" muốn chứng tỏ cho cộng đồng người Việt khắp nơi (ở hải ngoại cũng như trong nước) biết rằng qu� vị l� những người quan trọng, c� khả năng bao tr�m lo cho qu� hương đất nước thời c�n CS cầm quyền, trong khi những người Việt tị nạn hải ngoại đang c�ng nhau ngồi lại đặt kế hoạch chống c�i nghị quyết 36 của nh� cầm quyền CS đưa ra nhằm �m hết khối người Việt tị nạn CS hải ngoại để cai trị lu�n!

Trong l�c tranh luận với Chủ b�t b�o ĐẸP, �ng Cường cho thấy rằng �ng ta gần như đ� qu�n ch�nh bản th�n �ng v� gia đ�nh cũng l� người tị nạn cộng sản, �ng đ� từng bỏ xứ ra đi v� kh�ng chấp nhận chế độ v� nh�n, t�n �c n�y. Vậy m� khi phối hợp với người bản xứ trong những sinh hoạt ch�nh trị, văn h�a, x� hội, lẽ ra �ng cần phải n�u cao ch�nh nghĩa quốc gia d�n tộc, phải tranh đấu cho biểu tượng "Tự do, d�n chủ, nh�n quyền" của l� cờ truyền thống, một l� cờ đ� được City of Houston, một th�nh phố lớn h�ng thứ Tư của Mỹ chấp nhận th�nh luật qua Resolution 17-2003, v� vừa được Tiểu Bang Texas c�ng nhận, th� tr�i lại �ng v� Ban Tổ Chức đ� cố t�nh thực thi một chủ trương đi ngược lại với nguyện vọng của đồng hương tị nạn hải ngoại, phải chăng để l�m h�i l�ng CSVN v� vi�n cựu đại t� cộng sản bị thất sủng phải đ�o tẩu ra ngoại quốc, nhưng chưa bao giờ chịu gia nhập v�o cộng đồng Người Việt Tị Nạn Cộng Sản hải ngoại?

Với nhận x�t của �ng Trần Minh T�m th� bằng v�o khả năng của �ng Nguyễn Quốc Cường, �ng Trương Trọng Tr�c (k� giả Trọng Kim, b�o Ng�y Nay) v� c�c th�nh vi�n Hội VHKH, như b� Anh Lan (HT), TS N�ng Duy Trường (CV), KS Nguyễn Ngọc Bảo (CV), chắc chắn l� c�c vi�n chức của trường đại học St. Thomas tại Houston, sẽ thấu hiểu v� đồng � cho tiết mục ch�o cờ đầy � nghĩa n�y v�o chương tr�nh l�c khai mạc buổi tiếp t�n c�ng cộng c� mời giới truyền th�ng, nhưng rất tiếc rằng sự học rộng hiểu nhiều của những chuy�n gia, th�nh phần được gọi l� tr� thức trong Ban Tổ Chức đ� kh�ng l�m được một việc nhỏ nhưng đầy � nghĩa l� c� được một gi� cờ Việt-Mỹ dựng trong buổi Tiếp T�n do ch�nh m�nh tổ chức để chứng tỏ m�nh l� người Mỹ gốc Việt da v�ng tị nạn cộng sản, trong một th�nh phố c� tr�n 150 sắc d�n n�y. V� cũng để l�m gương tốt cho c�c em sinh vi�n tị nạn đang theo học tại Đại học St. Thomas m� trong tương lai c� thể l� những hội vi�n mới của Hội Văn H�a Khoa Học VN tại Houston (chủ trương kh�ng hoạt động Ch�nh Trị, nhưng cần phải c� lập trường Ch�nh Trị vững chắc).

Cuộc tranh luận giữa �ng Nguyễn Quốc Cường, v� �ng b� Trần Minh T�m � Trần Kim Vy, TS ĐẸP c�ng l�c c�ng găng, trong l�c nhiệt độ b�n ngo�i c�ng xuống lạnh, n�n 2 b�n đ� đồng � di chuyển v�o b�n trong nh� h�ng để tiếp tục tranh luận, đ�i l�c tưởng như đấu khẩu, trước sự chứng kiến của cựu d�n biểu Nguyễn Thế Linh.

Sau đ�, v� nhận thấy chủ đề cuộc tranh luận qu� nhạy cảm, lại kh�ng muốn li�n hệ v�o (?), n�n cựu luật sư Linh, cựu cố vấn Cộng Đồng Houston (thời b� Kim Nguyễn l�m Chủ tịch) đ� theo một th�n hữu kh�c bỏ l�n lầu dự tiệc. (Kh�ng biết trong l�c vui vẻ ăn tiệc �ng Linh c� b�y tỏ th�i độ với BTC đ�ng theo tinh thần "ba kh�ng" chống Kiều Vận - do �ng v� LS Nguyễn Ngọc Hải cổ s�y, in th�nh s�ch c�ch đ�y v�i năm hay kh�ng? - khi m� ch�nh mắt �ng thấy, tai �ng nghe l�: BTC kh�ng treo cờ, kh�ng ch�o cờ, kh�ng h�t quốc ca VNCH?). (Xin cựu d�n biểu Nguyễn Thế Linh l�n tiếng về vụ n�y. Rất c�m ơn. Ch�ng t�i trong l�c viết b�i, c� gọi điện thoại cho �ng Linh v�o chiều thứ Bảy để t�m hiểu, nhưng rất tiếc �ng kh�ng c� tại nh� in).

V� sau hơn 20 ph�t tranh luận, v� nhận thấy rằng �ng Cường đ� kh�ng c�n giữ được sự b�nh tỉnh trong vai tr� đại diện của BTC đối với quan kh�ch đến tham dự, nhất l� đối với giới truyền th�ng v� đồng thời cũng cảm nhận rằng những chi tiết của cuộc tranh luận n�y cần phải được ghi nhận một c�ch trung thực để c� thể tr�nh b�y lại c�ng đồng hương về đường lối, chủ trương của BTC qu� gần gủi với mưu đồ �cắm đất, gi�nh d�n, ru ngủ d�n Tị Nạn" của Cộng Sản Việt Nam qua Nghị Quyết 36 do ch�ng vừa ban h�nh năm nay, cho n�n b� chủ nhiệm Trần Kim Vy đ� lịch sự y�u cầu �ng Cường đồng � cho b�o ĐẸP thu �m tiếp tục cuộc tranh luận n�y v� �ng Cường đ� đồng �..... nhưng sau đ� chắc l� nhận thấy m�nh đ� c� th�i độ hơi h�ng hổ (lớn giọng) v� c� lẽ v� qu� "hồ hởi" b�nh vực cho "lập trường kh�ng ch�o cờ, kh�ng treo cờ" của Ban Tổ Chức kh� r� r�ng n�n đ� �ng Cường đ� l�n tiếng "cấm" kh�ng cho nh� b�o Trần Kim Vy xử dụng cuộn băng n�y, bắt b� phải "tr�nh" b�i ph�ng sự cho �ng ta trước khi in, đi ngược lại quyền tự do thứ Tư của người k� giả m� �ng Cường l� người hiểu r� hơn ai hết!

Ri�ng về phần Tuần San ĐẸP, nhận thấy nội dung cuộn băng cũng tạm đủ để tường tr�nh, vợ chồng Trần Minh T�m- Trần Kim Vy quyết định bỏ ra về, kh�ng tham dự buổi tiếp t�n, để tr�nh cảnh chướng tai, gay mắt; khỏi phải thất vọng ch�n chường khi bị bắt buộc giữ im lặng trước cảnh chướng mắt của đ�m "khoa bảng" mau qu�n nguồn gốc (chất x�m trong đầu th� kh� nhiều, nhưng chất v�i trong xương sống th� �t, n�n dễ cong lưng, dễ luồn c�i với tham vọng nhận được ch�t bả lợi danh dư thừa sau n�y � m� thời n�o, triều đại n�o cũng c� xuất hiện) lo đ�n tiếp, khoản đ�i "vị anh h�ng" (?) c� c�ng trạng chỉ huy đo�n xe tăng qu�n đội nh�n d�n ủi sập cửa Dinh Độc Lập, giờ đ�y tuy đ� bị thất sủng đ�m bất m�n phải xin tị nạn ch�nh trị, được sống ở nước tự do để tiếp tục chửi Đảng, chửi c�c đồng ch� v� tư th�, nhưng vẫn một l�ng thờ k�nh "B�c Hồ dấu y�u" c�ng khai. B�i T�n lần n�y lại c� cơ hội qua Houston Texas như v�o chỗ kh�ng người, kh�ng cờ, ngồi bệ vệ tr�n b�n "tham luận" c�ng với một số vi�n chức chế độ cũ đ� qu� tuổi qu� thời như cựu đại sứ B�i Diễm, Nguyễn Xu�n Phong, v� một số tr� thức tị nạn sau năm 75 mau qu�n nguồn qu�n gốc, mau muốn lập c�ng với Cộng Sản v�o giờ thứ 25.... như Tiến sĩ N�ng Duy Trường (cố vấn Hội VHKH, phu qu�n b� Anh Lan), GS L� Xu�n Khoa, CTG Ong Thuy Nhu Ngoc, KTG Nguyen Quoc Khai..... để gi�n cảnh hội luận, m�ch nước cho CSVN về c�ch chăn d�n, phương thức củng cố quyền lực cho Nh� Nước tại quốc nội v� tr�n ch�nh trường quốc tế trong năm 2005, thực hiện đ�ng binh ph�p �nội c�ng (Hội Luận), ngoại k�ch (Văn C�ng)� của Nghị quyết 36.

Đấy l� nhờ c�ng lao h�n m� của những nh�n vật tr� thức tị nạn trẻ "cấp tiến" như nh�m chủ trương b�o Ng�y Nay v� hội Văn H�a Khoa Học VN tại Houston; của những đ�m c� tra cố lội ngược gi�ng kiếm ăn qu� trễ, trong l�c bọn đầu nậu Bắc Bộ Phủ đang vẫy chết v� tranh gi�nh quyền lực, d�n sinh bị băng hoại v� x� hội chủ nghĩa, v� sức chống đối của c�c phong tr�o đ�i hỏi d�n chủ, tự do t�n gi�o tại quốc nội v� hiện lồng lộn tức tối trước cao tr�o "Nghị Quyết Cờ V�ng" đang b�ng nổ, lan tr�n khắp thế giới, l�m mất dần ảnh hưởng của CSVN tại hải ngoại. V� thế, Cộng Đồng Người Việt Tị Nạn Cộng Sản Hải Ngoại cần phải tuy�n dương c�ng trạng của đ�m "Tr� Thức nằm v�ng" n�y c�ng sớm c�ng tốt!!!

Về k� giả Nguyễn Quốc Cường, c� người cho biết �ng l� t�c giả những loạt b�i viết k�u gọi hướng về qu� hương qua việc trao đổi văn h�a, khuyến kh�ch người Việt hải ngoại n�n học Ng�n Ngữ Mới của H� Nội hiện giờ, b�i viết n�y đ� đăng tr�n tờ b�o Viet Tex News do người Mỹ l�m Chủ Nhiệm Chủ B�t. T�c giả b�i viết n�y lấy b�t hiệu l� Thanh Nguyễn.

* * *

Ghi th�m:

Được biết, buổi tiếp t�n khoản đ�i Tham Luận Đo�n Hội Luận VN 2005 v� c�c thượng kh�ch, với sự hiện diện của D�n biểu Texas tương lai Hubert V�, c�n �ng B�i T�n, L� Xu�n Khoa c� tham dự như trong th�ng b�o hay kh�ng th� ch�ng t�i sẽ điều tra v� tường thuật c�ng độc giả sau.
Tiệc tiếp đ�i n�y diễn ra tr�n lầu trong một bầu kh�ng kh� gượng gạo, với khoảng 150 thực kh�ch m� phần lớn l� người Việt (trong khi ph�ng tiệc chứa được tr�n 500 người) v� nghe n�i họ đ� vội v� ra về khi vừa xong buổi cơm tối. V� đ�ng như lời của k� giả Nguyễn Quốc Cường, phần nghi lễ ch�o quốc kỳ, h�t quốc ca, ph�t mặc niệm để tưởng nhớ c�c bậc tiền nh�n Mỹ-Việt đ� c� c�ng dựng nước, vong linh của c�c chiến sĩ, đồng b�o đ� bỏ m�nh cho l� tưởng Tự do, D�n Chủ, Nh�n Quyền đ� bị Ban Tổ Chức gạt ra ngo�i chương tr�nh, trong nghi thức khai mạc, d� rằng đ� c� sự chống đối của cộng đồng.

L� quốc kỳ Hợp Chủng Quốc v� l� cờ Truyền Thống Việt Nam cũng như cờ tiểu bang Texas cũng đ� kh�ng được treo hoặc dựng tr�n gi� cờ để x�c định nguồn gốc, vị tr� ch�nh trị của cộng đồng tị nạn ch�ng ta tr�n tiểu bang Texas v� mảnh đất Hoa Kỳ n�y.

Đặc biệt c� một tiết mục t�y cơ ứng biến để "m� mắt thi�n hạ" đ� xuất hiện bất ngờ v� kh�ng c� in trong tờ chương tr�nh buổi tiệc, đ� l� việc b� Nguyễn Ph�c Anh Lan, Hội trưởng VHKH, trong l�c đọc diễn văn đ� cầm một l� cờ v�ng ba sọc đỏ nhỏ v� giới thiệu c�ng cử tọa rằng đ�y l� l� cờ vừa được tiểu bang Texas c�ng nhận ng�y h�m qua (thứ Năm)!!!

Sự kiện n�y xảy ra sau khi b�o ĐẸP tẩy chay kh�ng tham dự, sau khi Ủy Ban Bảo Vệ Ch�nh Nghĩa Houston đọc th�ng b�o cảnh c�o việc ch�o cờ của buổi Hội Luận tr�n c�c đ�i ph�t thanh, đ� chứng tỏ cho đồng hương biết rằng Ban tổ chức đ� kh�ng thực t�m tr�n qu� l� cờ truyền thống của cộng đồng Người Việt tị nạn hải ngoại qua nghi thức ch�o k�nh trang trọng v� chỉ quơ qua quơ lại cho c� lệ để tạm thời tr�nh bị chỉ tr�ch l� "c� gi�o dục", nhưng "v� tổ quốc�, �v� cộng đồng�!!!

Trần Minh T�m

Chủ B�t TS ĐẸP

Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! � Get yours free!

Reply | Messages in this Topic (1)

#30585 From: thien cao <CaoThien45@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 8:43 am
Subject: Ho^m nay: 16/11/04 (5/10/Gia'p Tha^n) - Li.ch Tam To^ng Mie^'u - coi nga`y to^'t, xa^'u caothien45
Send Email

Tham gia Caodaitestament@yahoogroups.com

Xin ba^'m va`o link du+o+' i d-a^y:

http://tuvi.vietshare.com/tuvi/tamtongmieu.asp

D-e^? xem nga`y to^'t xa^'u, va` xem tuo^?i

4883

Gi�p Th�n

2004

Th�ng Mười
5
Ng�y Kỷ Hợi

Th�ng Mười Một
16
Thứ Ba

	Kiến: Ất Hợi Trực: Kiến	Ng�y: Nguyệt Kỵ	Sao: Vĩ H�nh: Mộc

Kỵ Tuổi:

Kỷ Tỵ, Qu� Tỵ
Qu� M�i, Qu� Hợi, Qu� Sửu

Giờ Tốt:

Sửu Th�n Ngọ M�i Tuất Hợi

Người ta đi cấy lấy c�ng,
T�i nay đi cấy c�n tr�ng nhiều bề.

Unicode:

Xin bấm v�o link dướ i đ�y:

http://tuvi.vietshare.com/tuvi/tamtongmieu.asp

�ể xem ng�y tốt xấu, v� xem tuổi

Do you Yahoo!?
Discover all that�s new in My Yahoo!

Reply | Messages in this Topic (1)

#30586 From: thien cao <CaoThien45@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 8:56 am
Subject: la^'y chuye^.n xu+a a'p du.ng cho vie^.c nay (VIQR & Unicode caothien45
Send Email

Tham gia Caodaitestament@yahoogroups.com

http://www.thienlybuutoa.org

VIQR

Ngo^ Nguye^n Phi

Quan Do+? D.u+o+.c Khen, Quan Gio?i Bi. Che^

     Tra^u Ky. ghi nho+' lo+`i Thua^`n Vu Kho^n ne^n o^ng la`m vie^.c he^'t su+'c sie^ng na(ng va` ca^?n tha^.n. Ba^'y gio+` ai cu~ng d-o^`n vi. quan tra^'n thu? d-a^'t A la` ngu+o+`i hie^`n, va` che^ quan tra^'n thu? d-a^'t Tu+'c Ma(.c d-u? d-ie^`u. Tra^u Ky. d-e^? ta^m d-e^'n vie^.c d-o', cho ngu+o+`i xem xe't hu+ thu+.c ro^`i ta^u la.i cho Te^` Uy Vu+o+ng bie^'t.

      Uy Vu+o+ng cho trie^.u ta^.p qua^`n tha^`n, la.i d-o`i hai vi. quan tra^'n thu? kia. Tru+o+'c ma(.t ba' quan, vi. quan d-a^'t Tu+'c Ma(.c bi. coi ba(`ng "nu+?a con ma('t". Vua go.i la~o ra ho?i:

      - Ngu+o+`i tra^'n thu? Tu+'c Ma(.c co+' sao d-e^? ca'c quan o+? trie^`u che^ ngu+o+i?

      La~o d-a'p:

      - Tha^`n chi? bie^'t la`m he^'t chu+'c tra'ch cu?a mi`nh, co`n vie^.c khen che^ tha^`n kho^ng d-u+o+.c bie^'t.

      Uy Vu+o+ng lo+'n tie^'ng:

      - Ta cho ngu+o+`i do` xe't d-a^'t Tu+'c Ma(.c tha^'y ruo^.ng vu+o+`n tu+o+i to^'t, ngu+o+`i da^n gia`u co', vie^.c quan kho^ng be^ tre^~, ca? mo^.t vu`ng phu+o+ng D.o^ng a^'y ye^n o^?n, mo+'i hay nha` ngu+o+i mo^.t lo`ng vi` da^n, kho^ng d-u't lo't cho bo.n quan la.i o+? trie^`u, vi` le~ d-o' ma` nha` ngu+o+i bi. che^. Ngu+o+i tha^.t xu+'ng d-a'ng la` mo^.t lu+o+ng tha^`n.

      No'i ro^`i lie^`n gia phong cho vi. quan d-a^'t Tu+'c Ma(.c. La.i go.i vi. quan d-a^'t A, no'i:

      - Ngu+o+i tra^'n thu? d-a^'t A the^' na`o ma` nga`y na`o o+? trie^`u cu~ng tha^'y lo+`i khen ngo+.i ve^` ngu+o+i. Ta cho ngu+o+`i d-e^'n do` xe't thi` tha^'y ruo^.ng vu+o+`n bo? hoang ngu+o+`i da^n d-o'i ra'ch. Qua^n Trie^.u xa^m la^'n bo+` co~i ngu+o+i kho^ng chi.u cu+'u. Nha` ngu+o+i bo'c lo^.t tie^`n cu?a da^n chu'ng d-u't lo't cho ke? ta? hu+~u cu?a ta d-e^? d-u+o+.c tie^'ng khen. Ngu+o+i la` te^n tham quan d-o^.c a'c.

      Quan d-a^'t A su.p la.y xin tha to^.i. Uy Vu+o+ng truye^`n d-em ha('n bo? va`o cha?o da^`u so^i. Ca'c quan xanh ma(.t. Vua truye^`n nhu+~ng te^n tu+`ng khen che^ ba^'t co^ng d-o' ra ma('ng:

      - Ca'c ngu+o+i la` tai ma('t cu?a ta la.i a(n ba^?n, pha?i tra'i d-a?o lo^.n. Nay d-em ca'c ngu+o+i cho va`o va.c da^`u.

      Uy Vu+o+ng truye^`n d-em nhu+~ng ke? tha^n ti'n nha^'t cu?a mi`nh bo? va`o va.c da^`u d-e^? la`m ra(n! Chu+ ha^`u tha^'y su+. ca?i ca'ch cu?a Uy Vu+o+ng d-e^`u so+..

      Lo+`i Ba`n:

     Vie^.c na`y nhan nha?n o+? mo.i xa~ ho^.i. I.o+`i nay co' kha'c gi` d-o+`i xu+a? Thi' sinh d-i thi tha^'y mi`nh ye^'u ke'm be`n d-u't lo't d-e^? d-u+o+.c d-ie^?m cao. Tha^.m chi' co' ngu+o+`i kho^ng d-i thi ma` va^~n ca^'p ba(`ng la`m ma^'t co^ng nha` vua pha?i "la^.t so^? bo^." ra tra.

      Nguye^~n Khuye^'n no'i:

          "Co' tie^`n vie^.c a^'y thi` xong nhi??

          I.o+`i tru+o+'c la`m quan cu~ng the^' a?"

      May ma('n thay cho trie^`u na`o minh qua^n ga(.p lu+o+ng tha^`n. Vu. a'n hai o^ng quan tre^n d-a^y la` mo^.t ba`i ho.c cho nhu+~ng ngu+o+`i co' tra'ch nhie^.m vo+'i ngu+o+`i da^n

Unicode

Ng� Nguy�n Phi

Quan Dở Được Khen, Quan Giỏi Bị Ch�

     Tr�u Kỵ ghi nhớ lời Thuần Vu Kh�n n�n �ng l�m việc hết sức si�ng năng v� cẩn thận. Bấy giờ ai cũng đồn vị quan trấn thủ đất A l� người hiền, v� ch� quan trấn thủ đất Tức Mặc đủ điều. Tr�u Kỵ để t�m đến việc đ�, cho người xem x�t hư thực rồi t�u lại cho Tề Uy Vương biết.

      Uy Vương cho triệu tập quần thần, lại đ�i hai vị quan trấn thủ kia. Trước mặt b� quan, vị quan đất Tức Mặc bị coi bằng "nửa con mắt". Vua gọi l�o ra hỏi:

      - Người trấn thủ Tức Mặc cớ sao để c�c quan ở triều ch� ngươi?

      L�o đ�p:

      - Thần chỉ biết l�m hết chức tr�ch của m�nh, c�n việc khen ch� thần kh�ng được biết.

      Uy Vương lớn tiếng:

      - Ta cho người d� x�t đất Tức Mặc thấy ruộng vườn tươi tốt, người d�n gi�u c�, việc quan kh�ng b� trễ, cả một v�ng phương Đ�ng ấy y�n ổn, mới hay nh� ngươi một l�ng v� d�n, kh�ng đ�t l�t cho bọn quan lại ở triều, v� lẽ đ� m� nh� ngươi bị ch�. Ngươi thật xứng đ�ng l� một lương thần.

      N�i rồi liền gia phong cho vị quan đất Tức Mặc. Lại gọi vị quan đất A, n�i:

      - Ngươi trấn thủ đất A thế n�o m� ng�y n�o ở triều cũng thấy lời khen ngợi về ngươi. Ta cho người đến d� x�t th� thấy ruộng vườn bỏ hoang người d�n đ�i r�ch. Qu�n Triệu x�m lấn bờ c�i ngươi kh�ng chịu cứu. Nh� ngươi b�c lột tiền của d�n ch�ng đ�t l�t cho kẻ tả hữu của ta để được tiếng khen. Ngươi l� t�n tham quan độc �c.

      Quan đất A sụp lạy xin tha tội. Uy Vương truyền đem hắn bỏ v�o chảo dầu s�i. C�c quan xanh mặt. Vua truyền những t�n từng khen ch� bất c�ng đ� ra mắng:

      - C�c ngươi l� tai mắt của ta lại ăn bẩn, phải tr�i đảo lộn. Nay đem c�c ngươi cho v�o vạc dầu.

      Uy Vương truyền đem những kẻ th�n t�n nhất của m�nh bỏ v�o vạc dầu để l�m răn! Chư hầu thấy sự cải c�ch của Uy Vương đều sợ.

      Lời B�n:

     Việc n�y nhan nhản ở mọi x� hội. Đời nay c� kh�c g� đời xưa? Th� sinh đi thi thấy m�nh yếu k�m b�n đ�t l�t để được điểm cao. Thậm ch� c� người kh�ng đi thi m� vẫn cấp bằng l�m mất c�ng nh� vua phải "lật sổ bộ" ra tra.

      Nguyễn Khuyến n�i:

          "C� tiền việc ấy th� xong nhỉ?
          Đời trước l�m quan cũng thế a?"
      May mắn thay cho triều n�o minh qu�n gặp lương thần. Vụ �n hai �ng quan tr�n đ�y l� một b�i học cho những người c� tr�ch nhiệm với người d�n.

Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! � Get yours free!

Reply | Messages in this Topic (1)

#30587 From: "/o-o/" <vnnpost@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 8:54 am
Subject: NAM LOC : Dân Viê.t Bo? Phiêu'Cho TT Bush vnnpost
Send Email

NAM LOC : Dân Viê.t Bo? Phiêu'Cho TT Bush

Dân Việt Ở Nam Cali Bỏ Phiếu 'Vượt Kỷ Lục' Cho TT Bush

Nam Lộc

Tiêu đề của bài viết này cũng chính là lời nhận xét của một ký giả ngoại quốc tham dự cuộc họp báo được Trung Tâm Trợ Giúp Pháp Lý người Mỹ gốc Á Châu Thái Bình Dương (Asian Pacific American Legal Center viết tắt là APALC) tổ chức vào sáng Thứ Năm ngày 4 Tháng 11, 2004, tại trụ sở của cơ quan này tại thành phố Los Angeles, để công bố kết quả cuộc thăm dò cử tri đã bỏ phiếu (exit poll) trong cuộc tổng tuyển cử vừa qua, mà theo đó khối cử tri người Mỹ gốc Việt là sắc tộc duy nhất đã bỏ phiếu cho Tổng Thống George W. Bush của đảng Cộng Hòa, cao hơn Thượng Nghị Sĩ John Kerry thuộc đảng Dân Chủ.
Theo Luật Sư Stewart Kwoh, giám đốc điều hành cơ quan APALC cho biết, thì đây là cuộc thăm dò lớn lao và quy củ nhất từ trước tới nay, với sự tham dự của gần 200 thiện nguyện viên, thực hiện hơn 4000 cuộc phỏng vấn các cử tri đã bỏ phiếu tại 48 địa điểm đầu phiếu có nhiều cử tri gốc Á Châu cư ngụ, kéo dài từ Los Angeles đến thung lũng San Gabriel rồi xuống tới quận Cam (Orange County).
Sau đây là bảng so sánh kết quả chung giữa các khối cử tri được thăm dò tại Nam California trong cuộc bầu cử chức vụ Tổng Thống:
. Người Mỹ gốc Phi Châu: 85% Kerry/14% Bush
. Người Mỹ gốc Latinh: 76% K/23% B
. Gốc Nhật Bản: 62% K/ 37% B
. Gốc Trung Hoa: 61% K/ 38% B
. Gốc Đại Hàn: 58% K/ 40% B
. Gốc Phi Luật Tân: 56% K/ 43% B
. Người Mỹ Da Trắng: 53% K/ 46% B
. Người Mỹ gốc Việt: 43% K/ 54% B.
Nếu tách riêng tại Orange County, nơi được xem như lãnh địa của đảng Cộng Hòa, và cũng là nơi có đông đảo người Mỹ gốc Việt định cư nhất ở Hoa Kỳ, thì theo kết quả do Liên Minh Các Cộng Đồng Á Châu Thái Bình Dương (Orange County Asian Pacific Islander Community Alliance) thực hiện có sự khác biệt như sau:
. Người Mỹ Da Trắng: 40% Kerry /59% Bush
. Người Mỹ gốc Latinh: 71% K/ 27% B
. Người Mỹ gốc Á Châu
(không kể Việt Nam) 58% K/ 42% B
. Người Mỹ gốc Việt: 34% K/ 63% B.
Để có so sánh về sự khác biệt giữa những khối cử tri quyết định bỏ phiếu cho các ứng cử viên dựa trên yếu tố sắc tộc, mời quý vị theo dõi bảng phân tích kết quả cuộc tranh đua vào chức vụ Ủy Viên Giáo Dục Học Khu Garden Grove sau đây cũng do Orange County Asian Pacific Islander Community Alliance thực hiện:
Về yếu tố tuổi tác trong quyết định bỏ phiếu chức vụ Tổng Thống của toàn khối người Mỹ gốc Á Châu tại Orange County, thì cơ quan đã cố bảng thống kê như sau:
. Từ 18 đến 25 tuổi: 75% Kerry / 25% Bush
. Từ 26 đến 64 tuổi: 44% Kerry / 55% Bush
. Từ 65 tuổi trở lên: 34% Kerry /63% Bush
Ngoài ra một dự luật duy nhất đã được tổ chức này công bố kết quả thăm dò trong cuộc họp báo nói trên là dự luật mang số 72: Bảo Hiểm Y Tế . Dự luật này đòi hỏi chủ nhân các hãng xưởng có từ 50 cho đến 200 nhân viên trở lên phải mua bảo hiểm y tế cho nhân viên và gia đình của họ.
Dự luật 72 tuy đã bị thua sát nút vào giờ chót, tuy nhiên kết quả thăm dò đã cho thấy đa số cử tri người Mỹ gốc Việt ủng hộ dự luật này so với các chủng tộc Á Châu khác (cũng bỏ phiếu ủng hộ) theo tỷ lệ như sau:
. Người Mỹ Gốc Trung Hoa: 52%
. Gốc Nhật Bản: 54%
. Gốc Đại Hàn: 58%
. Gốc Phi Luật Tân: 64%
. Người Mỹ gốc Việt: 66%
Đây có thể được xem là mối quan tâm sâu xa mà quý vị dân cử cần phải để ý hầu nâng cao vấn đề chăm sóc sức khỏe (health care) cho khối cử tri người Mỹ gốc Việt. Đồng thời cũng là một thông điệp kín đáo nhắn gởi chủ nhân các hãng xưởng có đông đảo nhân viên người Mỹ gốc Việt hãy lắng nghe nguyện vọng của họ qua cuộc thăm dò ý kiến nói trên.

Reply | Messages in this Topic (1)

#30588 From: "/o-o/" <vnnpost@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 8:56 am
Subject: NGUYEN QUOC TRU : Cai' Chê't Cua? Mô.t Thi Si~ vnnpost
Send Email

NGUYEN QUOC TRU : Cai' Chê't Cua? Mô.t Thi Si~

Cái Chết Của Một Thi Sĩ: Những Ngày Sau Cùng Của Marina Tsvetaeva
Nguyễn Quốc Trụ
For the world's your cradle, and your grave's the world.
Bởi vì thế giới là cái nôi của anh, còn nấm mồ của anh là thế giới.

Tsvetaeva: I will win you away from every earth, from every sky
[Tôi sẽ thắng anh, từ bất cứ mảnh đất, bất cứ vòm trời].

Vào ngày 22 tháng Mười, 1937, Marina Tsvetaeva bị Mật Thám Tây ở Paris bắt trình diện, về vụ ông chồng của bà, Sergei Efron, biến mất mười ngày trước đó. Ông này bị nghi là đồng lõa trong một vụ giết hại Ignaty Reiss, nhân viên Mật vụ Xô Viết, tại Thụy Sĩ, trong tháng trước đó. Theo như hồ sơ của mật thám Tây, nhà thơ bèn trả lời, chồng tui đi Tây Ban Nha, làm nghĩa vụ quốc tế chống phát xít cứu nhân loại, [nguyên văn, 'chiến đấu bên cạnh những người cộng hòa Tây Ban Nha"]. Như bạn bè của bà còn nhớ được, bà đã đọc thơ Racine: "Đó là là một con người trung thành nhất, phong nhã nhất, và nhân bản nhất, trong số những con người." Và thêm vô: "Nhưng lòng tin của chồng tôi có thể đã bị lạm dụng, tuy nhiên, lòng tin của tôi về chồng tôi, không bao giờ." [C'est le plus loyal, le plus noble, et le plus humain des hommes. - Mais sa bonne foi pu être abusée. - La mienne en lui - jamais.
Bất hạnh thay, bi kịch mà nhà thơ và gia đình lâm vào, không giống như trong kịch Phèdre của Racine: Efron không dính dáng gì tới vụ sát hại trên, giản dị là bởi vì ông làm việc cho cơ quan mật vụ Xô Viết trong nhiều năm. Ông không biến mất, để đi chiến đấu cùng những người anh em cộng hòa ở Tây Ban Nha, mà là được lệnh NKVD, tiền thân của KGB, về Moscow trình diện.
Con gái của nhà thơ, Ariadna, một người tuyệt đối tin tưởng vào chủ nghĩa không tưởng Xô Viết, cũng đã nhiều năm hoạt động, như là một điểm chỉ viên tích cực, trước khi trở về quê nhà vào Tháng Tư 1937.
Chính nhà thơ cũng đã trở về Nga, sau đó, vào tháng Sáu, 1939. Gia đình bà bị quản lý tại gia, tại một datcha của NKVD gần Moscow. Hoàn cảnh thật khốn đốn, ngay cả trước khi xẩy ra vụ bắt giữ cô con gái, ngày 27 Tháng Tám, 1939, và ông chồng, ngày 10 Tháng Chạp, cùng năm.
Khi cuốn sách của Irma Kudrova, Cái Chết Của Một Thi Sĩ: Những ngày cuối cùng của Marina Tsvetaeva, nguyên bản tiếng Nga, xuất bản tại Nga cách đây chừng một thập niên, nó đã gây chấn động, nhất là ở những đoạn vạch rõ, cả hai, ông chồng và cô con gái nhà thơ đều làm việc cho mật vụ. Tác giả cuốn sách là nhà nghiên cứu đầu tiên được đọc những biên bản hỏi cung, và, bằng kinh nghiệm của một cựu tù nhân của chế độ Xô Viết, đã lọc ra, đâu sự thực, đâu là méo mó, ở trong những biên bản 'tự kiểm' đó.
Tác giả cũng bác bỏ nhận định của Mariya Belkina, tác giả cuốn Những Số Mệnh Đan Chéo Nhau, khi cho rằng vào cuối đời, nhà thơ Tsvetaeva đã rớt vào tình trạng một bệnh nhân tâm thần. Tsvetaeva, như được mô tả trong Cái Chết Của Một Thi Sĩ, là, rất hoang mang khốc liệt, panicked, rất thê lương tuyệt vọng, desperated, nhưng hữu lý, tỉnh táo, chứ không phải là một con bệnh tâm thần.
Irma Kudrova giải thích, nữ thi sĩ bị đánh gục, không phải là do kìm kẹp, áp bức, truy sát về chính trị của nhà nước Xô Viết, mà phần lớn là do sự vắng mặt đất nước Nga trong một thời gian dài, 18 năm, thêm vào đó, do cô lập về trí thức và về xã hội; do chao đảo, hỗn loạn của cuộc sống tại Yelabuga, thuộc Kazan Province, và còn do liên hệ căng thẳng giữa bà và người con trai, muốn đời con để con lo, nữ thi sĩ coi như vậy là phản bội lại mẹ.
Nhưng, theo Catriona Kelly, người điểm cuốn sách Cái Chết Của Một Thi Sĩ, trên tờ TLS, số đề ngày 5 Tháng 11, 2004, người đọc có thể nhìn ra, vào những năm sau cùng của đời mình, nữ thi sĩ Nga - người mà nhà thơ Joseph Brodsky đã từng thú nhận, chính bà, chứ không phải Akhmatova, đã dẫn dắt ông, ở cái thuở ban đầu làm thơ - Tsvetaeva, lần đầu tiên trong đời, đã nhìn quá nỗi đau riêng của mình, và nhận ra rằng, quan niệm của bà về thế giới - một cái nhìn lý tưởng, mang tính Lãng Mạn ở thời kỳ sau cùng của nó - đã nhạt nhòa hẳn đi. Bài thơ lớn lao nhất của bà, Thơ Ở Lúc Tận Cùng, Sau Nga Xô, Poem at the End, After Russia, toát ra [được gợi hứng bởi] cái cảm quan về sự lăng mạ, bất công. Và nếu như thế, thì đây, nếu không là một điều tự hạ mình, thì cũng thật là vô nghĩa, bởi vì tinh thần thơ của bà, vào lúc làm bài này, là dưới ánh sáng của văn học Xô Viết, theo kiểu mặt trời chân lý chói qua tim [in terms of the self-styled luminaries of Soviet literature], của Tố Hữu 'nhà mình'.
[còn tiếp]
NQT
tan vien.net

Reply | Messages in this Topic (1)

#30589 From: "/o-o/" <vnnpost@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 8:54 am
Subject: TUYET MAI : Palma Gây Quy~Giu'p Thanh Niên VN Sinh Hoa.t vnnpost
Send Email

TUYET MAI : Palma Gây Quy~Giu'p Thanh Niên VN Sinh Hoa.t

Palma Gây Quỹ Giúp Thanh Niên VN Sinh Hoạt

Tuyết Mai

Điệu vũ lý cây đa.

Virginia.- Ba tổ chức Ủy Ban Cứu Người Vượt Biển ( Boat People S.O.S.), Đài truyền hìnhViệt My õ(Vietnamese American TV) và hội Văn Hóa và Khoa Học/HTĐ đã cùng nhau tổ chức một buổi ra mắt và gây quỹ cho những chương trình hướng dẫn, giúp đỡ thanh thiếu niên VN có những sinh hoạt lành mạnh. Buổi lễ được tổ chức vào lúc 7:30Pm chiều ngày 7 tháng 11, 2004 tại nhà hàng Saigon House, Falls Church, VA.
Chương trình trợ giúp thanh thiếu niên này được sự bảo trợ đặc biệt của SunTrust Bank. Có khoảng ba trăm người tham dự, trong đó có nhiều quan khách Hoa Kỳ. Về phía VN thì có đại diện nhiều hội đoàn, các cơ sở kinh doanh và nhiều cá nhân quan tâm đến thanh thiếu niên.
Mở đầu chương trình, Tiến sĩ Nguyễn Đình Thắng, Giám đốc cơ quan Cứu Người Vượt Biển, nói qua về mục đích của buổi ra mắt này. Ông cho biết, sau ba mươi năm ở ngoại quốc, cộng đồng của chúng ta có rất nhiều bạn trẻ thành đạt. Đất nước này có nhiều cơ hội tuy nhiên cũng có nhiều thử thách, cạm bẫy và cám dỗ, từ vấn đề cần sa ma túy , băng đảng cho đến vấn đề mãi dâm. Thêm vào đó là vấn đề nghèo khó và có nhiều em gặp khó khăn trên đường học vấn cũng như trên đường đời… Để đối phó với những khó khăn này, chúng ta cần phải có một nỗ lực chung, cùng góp sức để tạo một môi trường vừa an toàn, vừa lành mạnh, vừa hướng thượng, giúp thanh thiếu niên trở thành những người hữu dụng cho cộng đồng mai sau.
Mục đích hôm nay là để gây quỹ hỗ trợ cho nhiều hội đoàn và cũng để giới thiệu, kêu gọi quý phụ huynh học sinh, các thương gia và những người có lòng trong cộng đồng tiếp tay. Vì một cá nhân, một tổ chức không thể thực hiện được, mà cần sự hợp tác của nhiều người, của cả cộng đồng.
Tiến sĩ Nguyễn Đình Thắng cho biết, ngày mai tổ chức PALMA sẽ có một có một văn phòng và có nhân viên làm việc thường trực. Cơ quan Cứu Người Vượt Biển, Hội Văn Hóa Khoa Học và đài Truyền Hình Việt Mỹ sẽ cùng chia nhau ngân khoản, kỹ thuật và nhân lực để tổ chức nhiều sinh hoạt hữu ích . Ông kêu gọi sự hỗ trợ về tinh thần cũng như sự đóng góp trực tiếp tài chánh của mọi người để tạo một môi trường tốt đẹp thanh thiếu niên VN.
Sau đó Ông Võ Thành Nhân, Giám đốc đài VATV, tuần trước đó được Bank Of America công nhận là "local hero" với thành tích phục vụ cộng đồng trong thời gian qua, có vài lời phát biểu. Ông Võ Thành Nhân cho biết, ông và nhiều người có thiện chí đã nhiệt tình phục vụ Cộng Đồng từ nhiều năm qua, chưa bao giờ họ có được một văn phòng cũng như ngân khoản để chi cho những công tác cũng như cho những người làm việc.
Từ thứ Sáu vừa qua ông đã có một hợp đồng để có một phòng làm việc cho VATV và ông Phan Quốc Cường sẽ là "Quản Lý Chương Trình" cho VATV. Ông Võ Thànhh Nhân cũng giới thiệu PALMA là một dự án rất đặc biệt, có những chương trình nhằm vào giới trẻ, làm thế nào để giới trẻ hiểu được đời sống của mình phải lành mạnh và dìu dắt những người nhỏ hơn mình tránh tệ nạn du đãng, hút xách. Chương trình có những sinh hoạt như là gây quỹ giúp các lớp Việt Ngữ, lớp dạy kèm các em học kém ở trường, hay chương trình phát quà Giáng Sinh, tổ chức Tết Nguyên Đán, gìn giữ truyền thống văn hóa dân tộc... để cộng đồng VN mỗi ngày một lành mạnh hơn, phát triển vững vàng hơn, nhờ đó con em của chúng ta không bị rơi vào những cạm bẫy nghiện ngập hay băng đảng.
Ông kết luận, trong tương lai PALMA sẽ là điểm tựa của nhiều
hội đoàn trẻ và mục đích phục vụ cộng đồng của những người có thiện chí sẽ được hữu hiệu hơn.
Tiếp theo chương trình Cô Nguyễn Khánh Loan, đại diện cho Hội Văn Hóa Khoa Học/HTĐ giới thiệu những chương trình PALMA cố gắng thực hiện trong tương lai. Trước hết PALMA sẽ giúp các hội đoàn trẻ phát triển mạnh hơn, vững vàng hơn, tạo môi trường tốt đẹp cho các bạn trẻ hoạt động. Chẳng hạn vừa rồi các nhóm trẻ đã giúp các đồng hương ghi danh bầu cử, thực hiện chương trình chiếu phim giúp cho người Mỹ cũng như các bạn trẻ hiểu nhiều hơn về phong tục, tập quán của người Việt Nam. Trong tương lai PALMA sẽ cùng VATV tạo nhiều chương trình TV cũng như radio dành cho các bạn trẻ, do các bạn trẻ thực hiện. PALMA cũng sẽ ủng hộ các hội đoàn trong vùng thực hiện các chương trình dành cho các bạn trẻ.
Trong dịp này cô Caroline Thanh Lương Trần, Hoa Hậu Nét Đẹp Lạc Việt do hội Kết Đoàn tổ chức, hiện là chủ tịch hội Sinh Viên trường đại học George Mason, cũng góp ý kiến về chương trình PALMA. Cô cho biết bố mẹ cô không thích cô sinh hoạt cộng đồng nhiều vì sợ không có thì giờ học hành, nhưng theo cô thì vừa sinh hoạt trong cộng đồng vẫn có thì giờ học hành. Vì vậy cô có hai ý kiến, thứ nhất là xin quý phụ huynh khuyến khích con em tích cực tham gia sinh hoạt cộng đồng. Thứ hai là xin phụ huynh quan tâm đến đời sống của con cái. Sự thực thì chính nhiều thanh niên không phải là người xấu, nhưng vì không có gia đình gần gũi, hướng dẫn nên dễ bị bạn bè rủ rê đi vào con đường xấu.
Kế đó Bà đại diện của SunTrust Bank cho biết bà rất hân hạnh được bảo trợ cho chương trình phát triển cộng đồng do Boat People S.O.S. tổ chức. Sun Trust Bank sẽ cố gắng yểm trợ các chương trình này dài lâu.
Được biết PALMA là viết tắt của " Partnership to Ameliorate the Life of Minority Adolescents" tạm dịch là sự liên kết để cải thiện đời sống của những thanh thiếu niên người thiểu số, như người Việt Nam. PALMA cũng có nghĩa là bàn tay năm ngón, ngón dài ngón ngắn, đa dạng, hợp tác nhau để làm việc hữu ích. Trước đây có ban vũ Lạc Hồng, chương trình giới thiệu các phim Việt Ngữ của các đạo diễn người Việt "CineFest", các trại Hè, các cuộc phát giải thưởng cho những em học sinh giỏi và chịu khó sinh hoạt cộng đồng cũng nằm trong chương trình của PALMA. Mục tiêu của chương trình này cũng là để hỗ trợ, củng cố và phát triển những chương trình đã có và mở thêm những chương trình mới; chẳng hạn như hiện nay cộng đồng rất thiếu sinh hoạt thể thao cho thanh thiếu niên. PALMA sẽ phối hợp để lập ra chương trình thể thao, hoặc là thành lập hội phụ huynh học sinh. PALMA sẽ mời gọi sự tham gia của phụ huynh học sinh, của nhà trường, luôn cả nhà thờ, nhà chùa, các giới chức chính quyền của tiểu bang, liên bang, cùng phối hợp để thưcï hiện nhiều chương trình lành mạnh cho thanh thiếu niên.
Tiến sĩ Nguyễn Đình Thắng nhấn mạnh, điều quan trọng là sự quan tâm của phụ huynh và của cộng đồng đối với giới trẻ . Giới trẻ người Việt rất là bơ vơ vì kẹt giữa hai nền văn hóa khác nhau , nhiều khi bị khủng hoãng tinh thần mà người lớn không biết. Ông hy vọng PALMA sẽ thành công và đây sẽ là mô thức kiểu mẫu cho cộng đồng thấy rằng có phối hợp thì sẽ có cơ hội thành công hơn là làm việc riêng rẽ .
Ông có hai lời kêu gọi thiết tha muốn nhắn gởi tới cộng đồng: Thứ nhất là quan tâm tới giới trẻ và thứ hai là phối hợp tổ chức để tạo thực lực, không riêng cho thanh niên mà còn nhiều vấn đề khác như cao niên, phụ nữ, vấn đề lao động, vấn đề người Việt mất quyền lợi, v.v.. Nếu kết hợp chúng ta sẽ có nhiều tài nguyên hơn, nhiều ngân sách hơn để phục vụ cộng đồng hữu hiệu hơn.

Buổi lễ ra mắt PALMA được tiếp nối với phần văn nghệ vui tươi do ban nhạc Sóng Biển phụ trách, màn vũ dân tộc của nhóm trẻ Lạc Hồng, và màn thổi sáo của nghệ sĩ Đào Công Minh. Chương trình được chấm dứt vào lúc 11:30 tối cùng ngày.

Reply | Messages in this Topic (1)

#30590 From: Matthew Tran <bcdevn@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 12:42 pm
Subject: Matthew Tra^`n: cha` !! ba.n Tin Vie^.t coi thu*o*`ng su* . tho^ng minh cu~a nMgV chu'ng to^i qua' !!! bcdevn
Send Email

Unicode & Vietnet

-Th�n gỡi bạn TinViệt (TV),

-K�nh thưa qu� dộc-gi� tại quốc nội cũng như h�i-ngoại,

T�i c� dọc c�i thread cũa bạn TV gi�i th�ch/m� t� buỗi tiếp t�n "Chương Tr�nh Hội Luận VN 2005". V� sự gi�i th�ch qu� ngắn ngũi, dộc gi� như t�i hơi chậm hiễu n�n c� những thắc mắc sau d�y:

- Kh�ng l� những người tỗ-chức cũng như tham zự vi�n dều c� học-vấn như �ng Nguyễn xung Fong (cựu dại sứ VNCH), �ng Nguyễn Thế Linh (cựu z�n biễu VNCH), L�-xu�n Khoa n�o d� (g/s) v� những người kh�c thuộc Hội Văn H�a Khoa Học Việt Nam (HVHKHVN) dều c� tước-vị như tiến-sĩ, gi�o-sư, v.v� th�m v�o d�, cựu d/t� B�i T�n (F� Tổng Bi�n Tập Nhật B�o Nh�n z�n v� Tổng Bi�n Tập Tuần B�o Nh�n z�n Chủ Nhật) tuy v� bi�n sớm, nhưng cũng f�i c� một ch�t "tr�nh dộ" tối thiễu dễ c� thễ nhận thức ra ngay l� "việc tiểu bang Texas c�ng nhận cờ V�ng ba sọc dỏ v� � nghĩa của l� n�y l� biểu tượng cho tự do d�n chủ v� bản sắc d�n tộc của ngu�i Mỹ gốc Việt" c� ăn nhậu g� với dề t�i ""Chương Tr�nh Hội Luận VN 2005" d�u ??

� �qu�n, c�n c� một c�i trường dại học (U of St Thomas) to tỗ bố �dầy tiến-sĩ hay thối-sĩ (xin lỗi qu� dộc gi�: t�nh t�i kh�ng thễ n�o b� c�i "tật" kh�i h�i di dược) Hans Stockton m� cũng kh�ng nhận thấy c�i lạc-dề 180 % .. mới kỳ a nghen !!!

Như vậy, bạn TV dịnh cho l� Tuần San Dẹp (TSD) xuy�n tạc chăng? V� TSD d� ghi r� r�ng như sau: ��với những đề t�i n�u l�n nghe rất dị ứng như: Triển Vọng Ph�t Triển Ch�nh Trị, Triển Vọng Ph�t Triển X� Hội C�ng D�n (?) v� Hội Nghị b�n tr�n: Việt Nam 2005, Triển Vọng Ph�t Triển v� Hội Nhập To�n Cầu.?? �"

Thữ h�i bạn TV: nếu ch�ng ta l�m một c�i poll tr�n c�c ziễn d�n về sự kh�c biệt, bạn TV nghĩ l� dộc gi� sẽ tin ai? Nếu kết-qu� poll cho thấy l� dộc-gi� tin bạn TV, t�i sẽ mượn c�i m� tấu cũa t�n zu-k�ch B�i T�n dễ bạn chặt dầu t�i ! How does that sound to you all ?

-Bạn TV nghĩ l� � bạn viết năm ba h�ng tơ-lơ-mơ như rứa l� thi�n hạ tin bạn chắc !! Nếu t�i l� bạn th� t�i sẽ gỡi c� audio-video tapes thu dược trong buỗi Nghị Luận d� l�n ziễn d�n dễ thi�n hạ xem/nghe chơi th� � may ra.

M� thật ra, với dặc t�nh cố-hữu cũa csVN l� gian zối...sức mấy m� nMgV tin !!

- �, ..tại sao bạn kh�ng l�m một c� roll-call (diễm zanh) xem thữ ai c� mặt trong buỗi HL d� dễ b� con nhận ziện ?? Chắc mặt mũi kh�ng dược s�ng sũa cho lắm n�n cứ che che, zấu zấu như "m�o zấu c .." th� chĩ l�m tr� hề cho nMgV m� th�i..

- Nếu bạn TV c� fỗ-biến dễ bỗ-t�c diều g� th� n�n cẫn thận, biết d�u "kh�c ruột ng�n zặm" lại g�i mật-b�o-vi�n trong d�m "nằm v�ng/d�n gi� trỡ cờ" nầy..mới l� kẹt a nghen !!.

Th�i, dễ z�nh fần c�n lại cho lần sau.

Th�n �i,

Matthew Trần

<<<<>>>>

-Tha^n go+~i ba.n TinVie^.t (TV),

-Ki'nh thu+a quy' do^.c-gia~ ta.i quo^'c no^.i cu~ng nhu+ ha~i-ngoa.i,

To^i co' do.c ca'i thread cu~a ba.n TV gia~i thi'ch/mo^ ta~ buo^~i tie^'p ta^n "Chu+o+ng Tri`nh Ho^.i Lua^.n VN 2005"\. Vi` su+. gia~i thi'ch qua' nga('n ngu~i, do^.c gia~ nhu+ to^i ho+i cha^.m hie^~u ne^n co' nhu+~ng tha('c ma('c sau da^y:

- Kho^ng ly' nhu+~ng ngu+o+`i to^~-chu+'c cu~ng nhu+ tham zu+. vie^n de^`u co' ho.c-va^'n nhu+ o^ng Nguye^~n xung Fong (cu+.u da.i su+' VNCH), o^ng Nguye^~n The^' Linh (cu+.u za^n bie^~u VNCH), Le^-xua^n Khoa na`o do' (g/s) va` nhu+~ng ngu+o+`i kha'c thuo^.c Ho^.i Va(n Ho'a Khoa Ho.c Vie^.t Nam (HVHKHVN) de^`u co' tu+o+'c-vi. nhu+ tie^'n-si~, gia'o-su+, v.v� the^m va`o do', cu+.u d/ta' Bu`i Ti'n (Fo' To^?ng Bie^n Ta^.p Nha^.t Ba'o Nha^n za^n va` To^?ng Bie^n Ta^.p Tua^`n Ba'o Nha^n za^n Chu? Nha^.t) tuy vo^ bie^n so+'m, nhu+ng cu~ng fa~i co' mo^.t chu't "tri`nh do^." to^'i thie^~u de^~ co' the^~ nha^.n thu+'c ra ngay la` "vie^.c tie^?u bang Texas co^ng nha^.n co+` Va`ng ba so.c do? va` y' nghi~a cu?a la' na`y la` bie^?u tu+o+.ng cho tu+. do da^n chu? va` ba?n sa('c da^n to^.c cu?a nguo`i My~ go^'c Vie^.t" co' a(n nha^.u gi` vo+'i de^` ta`i ""Chu+o+ng Tri`nh Ho^.i Lua^.n VN 2005" da^u \??

Y' �que^n, co`n ca~ mo^.t ca'i tru+o+`ng da.i ho.c (U of St Thomas) to to^~ bo^' �da^`y tie^'n-si~ hay tho^'i-si~ (xin lo^~i quy' do^.c gia~: ta'nh to^i kho^ng the^~ na`o bo~ ca'i "ta^.t" kho^i ha`i di du+o+.c) Hans Stockton ma` cu~ng kho^ng nha^.n tha^'y ca'i la.c-de^` 180 % \.. mo+'i ky` a nghen !!!

Nhu+ va^.y, ba.n TV di.nh cho la` Tua^`n San De.p (TSD) xuye^n ta.c cha(ng\? Vi` TSD da~ ghi ro~ ra`ng nhu+ sau: "�vo+'i nhu+~ng dde^` ta`i ne^u le^n nghe ra^'t di. u+'ng nhu+: Trie^?n Vo.ng Pha't Trie^?n Chi'nh Tri., Trie^?n Vo.ng Pha't Trie^?n Xa~ Ho^.i Co^ng Da^n (?) va` Ho^.i Nghi. ba`n tro`n: Vie^.t Nam 2005, Trie^?n Vo.ng Pha't Trie^?n va` Ho^.i Nha^.p Toa`n Ca^`u\.?? �"

Thu+~ ho~i ba.n TV: ne^'u chu'ng ta la`m mo^.t ca'i poll tre^n ca'c zie^~n da`n ve^` su+. kha'c bie^.t, ba.n TV nghi~ la` do^.c gia~ se~ tin ai\? Ne^'u ke^'t-qua~ poll cho tha^'y la` do^.c-gia~ tin ba.n TV, to^i se~ mu+o+.n ca'i ma~ ta^'u cu~a te^n zu-ki'ch Bu`i Ti'n de^~ ba.n cha(.t da^`u to^i ! How does that sound to you all \?

-Ba.n TV nghi~ la` � ba.n vie^'t na(m ba ha`ng to+-lo+-mo+ nhu+ ru+'a la` thie^n ha. tin ba.n cha('c !! Ne^'u to^i la` ba.n thi` to^i se~ go+~i ca~ audio-video tapes thu du+o+.c trong buo^~i Nghi. Lua^.n do' le^n zie^~n da`n de^~ thie^.n ha. xem/nghe cho+i thi` � may ra\.

Ma` tha^.t ra, vo+'i da(.c ti'nh co^'-hu+~u cu~a csVN la` gian zo^'i .su+'c ma^'y ma` nMgV tin !!

- A`, ..ta.i sao ba.n kho^ng la`m mo^.t cu' roll-call (die^~m zanh) xem thu+~ ai co' ma(.t trong buo^~i HL do' de^~ ba` con nha^.n zie^.n \?? Cha('c ma(.t mu~i kho^ng du+o+.c sa'ng su~a cho la('m ne^n cu+' che che, za^'u za^'u nhu+ "me`o za^'u c .." thi` chi~ la`m tro` he^` cho nMgV ma` tho^i\..

- Ne^'u ba.n TV co' fo^~-bie^'n de^~ bo^~-tu'c die^`u gi` thi` ne^n ca^~n tha^.n, bie^'t da^u "khu'c ruo^.t nga`n za(.m" la.i ga`i ma^.t-ba'o-vie^n trong da'm "na(`m vu`ng/do'n gio' tro+~ co+`" na^`y ..mo+'i la` ke.t a nghen !!\.

Tho^i, de^~ za`nh fa^`n co`n la.i cho la^`n sau\.

Tha^n a'i,

Matthew Tra^`n

tin viet <tinvietgroup@...> wrote:

Trong tiệc tiếp t�n của Chuong Tr�nh Hội luận Vi�.t-Nam 2005 tại nh� Kim Sơn, Houston, v�o tối ng�y 12.11 do University of St. Thomas tổ ch�c v�i sụ bảo trọ của Hội Van H�a - Khoa Học, v� b�o Ng�y Nay, TS Hans Stockton v� B� Nguyễn Ph�c Anh Lan chủ tịch Hội VHKH n�i về việc tiểu bang Texas c�ng nhận c� V�ng ba sọc dỏ v� � nghĩa của l� n�y l� biểu tuọng cho tụ do d�n chủ v� bản s�c d�n tộc của ngu�i Mỹ gốc Việt.

Xin coi h�nh d�nh k�m.

Trong tie^.c tie^'p ta^n cu?a Chuong Tri`nh Ho^.i lua^.n Vie^.t-Nam 2005
ta.i nha` Kim So+n, Houston, va`o to^'i nga`y 12.11 do University of St. Thomas to^? chu'c vo'i su. ba?o tro. cu?a Ho^.i Van Ho'a - Khoa Ho.c, va` ba'o Nga`y Nay, TS Hans Stockton va` Ba` Nguye^~n Phu'c Anh Lan chu? ti.ch Ho^.i VHKH no'i ve^` vie^.c tie^?u bang Texas co^ng nha^.n co` Va`ng ba so.c do? va` y' nghi~a cu?a la' na`y la` bie^?u tuo.ng cho tu. do da^n chu? va` ba?n sa'c da^n to^.c cu?a nguo`i My~ go^'c Vie^.t.

Xin coi hi`nh di'nh ke`m.

Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! � Get yours free!

Reply | Messages in this Topic (1)

#30591 From: "Nguyen Duc Chung" <nguyen@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 3:09 pm
Subject: Y' kie^'n cu?a o^ng DDoa`n vie^'t Hoa.t ... Ly' Tua^'n (VIQR/Unicode) hon_viet
Send Email

Y' kie^'n cu?a o^ng DDoa`n vie^'t Hoa.t

ve^` �co+` Va`ng � co+` DDo?�

Ly' Tua^'n

Sau khi ngu.y quye^`n co^.ng sa?n Ha`-no^.i ban ha`nh va` pho^? bie^'n nghi. quye^'t so^' 36 nga`y 26-3-2004; o+? ha?i ngoa.i ba('t dda^`u co' su+. chuye^?n ddo^.ng ddo^`ng ha`nh vo+'i nghi. quye^'t na`y.

   Mo^.t ba`i vie^'t mang la.i nhie^`u pha?n u+'ng nha^'t trong hie^.n ta.i la` ba`i �Nha^.n xe't ve^` vu. la' co+` o+? Fullerton�, ngu+o+`i vie^'t la` o^ng tie^'n si~ DDoa`n vie^'t Hoa.t.

   Vo+'i su+. dda^'u tranh kho^ng ngu+`ng nghi?, co^.ng ddo^`ng ngu+o+`i Vie^.t ti. na.n co^.ng sa?n o+? nu+o+'c My~ dda~ tha`nh co^ng dda.t ddu+o+.c su+. co^ng nha^.n Quo^'c ky` Va`ng Ba So.c DDo? la` bie^?u tu+o+.ng da^n chu? tu+. do va` nha^n quye^`n cu?a ngu+o+`i ti. na.n.

   Trong suo^'t tho+`i gian da`i dda^'u tranh cu+.c ky` kho' kha(n ddo', kho^ng ai tha^'y hoa(.c nghe me-xu+` Vie^'t Hoa.t co' mo^.t lo+`i hay mo^.t chu+~� to? da^'u hie^.u u?ng ho^. hay ddo^`ng ti`nh vo+'i cuo^.c dda^'u tranh.

   Nay, pha^`n tha('ng lo+.i dda~ hoa`n toa`n nghie^ng ve^` phi'a nhu+~ng na.n nha^n co^.ng sa?n, tie^'n si~ �tho+. la(.n� Vie^'t Hoa.t ngoi le^n kho?i ma(.t nu+o+'c, xua^'t dda^`u lo^. die^.n kho^ng pha?i dde^? u?ng ho^., ma` chi? lo+.i du.ng vo+'i ly' lua^.n ru ngu? ti`m ca'ch cho �co+` ddo?� ddu+o+.c xua^'t hie^.n co^ng khai vo+'i Co+` Va`ng trong co^.ng ddo^`ng ngu+o+`i Vie^.t ti. na.n co^ng sa?n; sau bao co^' ga('ng nhu+ng tha^'t ba.i cu?a ngu.y quye^`n co^.ng sa?n Ha`-no^.i.

Chu.p la^'y co+ ho^.i ve^` chuye^.n treo co+` Va`ng � co+` DDo? o+? tru+o+`ng dda.i ho.c Fullerton, me-xu+` Vie^'t Hoa.t ddu+a ra y' kie^'n vo+'i lo+`i mo+? dda^`u ba`i vie^'t nhu+ sau:

   �To^i ddu+o+.c bie^'t mo^.t gia?i pha'p �compromise� co' the^? se~ dda.t ddu+o+.c ta.i dda.i ho.c Fullerton. Hai la' co+` cu`ng ddu+o+.c treo. Ne^'u ddie^`u na`y xa?y ra thi` dda^y se~ la` mo^.t �breakthrough�, va` co' the^? se~ tro+? tha`nh pho^? bie^'n, o+? ca'c dda.i ho.c kha'c. Ke^'t qua? na`y, ne^'u tha^.t su+. dda.t ddu+o+.c, mo^.t la^`n nu+~a chu+'ng to? su+. �tru+o+?ng tha`nh� cu?a co^.ng ddo^`ng ngu+o+`i Vie^.t ha?i ngoa.i, (tie^'p sau cuo^.c va^.n ddo^.ng tha`nh co^ng ve^` la' co+` va`ng), se~ la`m vo^ hie^.u ho'a ca'c y' ddo^` chi'nh tri. cu+.c ddoan (nha^'t la` cu?a Ha`-no^.i).�

   Xin tri`nh la`ng va`i nha^.n xe't ve^` ddoa.n vie^'t tre^n cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t. No' chu+'a ddu+.ng nhu+~ng gi`?

   Tu+` khi so^'ng o+? ha?i ngoa.i, me-xu+` Vie^'t Hoa.t dda~ ddu+a ra nhie^`u dde^` a'n cho ca? nu+o+'c Vie^.t Nam, na`o la`: �Vie^.t Nam: Con ddu+o+`ng tie^'n dde^'n da^n chu?; DDe^` cu+o+ng va^.n ddo^.ng da^n chu?��(1), nhu+ng dda~ bi. va.ch ma(.t ne^n kho^ng co`n la` �dde^` a'n; dde^` cu+o+ng� ma` chuye^?n ddo^?i qua �To^i ddu+o+.c bie^'t mo^.t gia?i pha'p��, nha^.p nha(`ng kho^ng no'i ddo' la` y' kie^'n cu?a mi`nh, hay ddo' la` y' kie^'n cu?a ngu+o+`i kha'c(?).

   Ta.m dde^? �to^i ddu+o+c bie^'t mo^.t gia?i pha'p� qua mo^.t be^n, xin dde^` ca^.p dde^'n y' kie^'n tie^'p theo cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t. Chi? no^.i ddoa.n dda^`u cu?a ba`i vie^'t, me-xu+` Vie^'t Hoa.t dda~ cho tha^'y lo`ng mong muo^'n �co+` ddo?� ddu+o+.c treo trong co^.ng ddo^`ng ti. na.n co^.ng sa?n.

   Bie^'t ra(`ng kho^ng the^? lu+`a ngu+o+`i ti. na.n co^.ng sa?n dde^? vu+o+.t qua ti`nh the^' kho' kha(n hie^.n nay, o^ng ta dda`nh ta.m tho+`i coi �Co+` Va`ng� nhu+ la` mo^.t thu+.c the^? vo+'i nhu+~ng vo+` vi~nh ca ngo+.i tha`nh qua? cu?a cuo^.c dda^'u tranh dde^? vuo^'t ve la^'y lo`ng, dde^? ngu+o+`i ti. na.n cha^'p nha^.n cho �co+` ddo?� ddu+o+.c treo song song �co+` Va`ng�; bu+o+'c dda^`u la` o+? tru+o+`ng dda.i ho.c Fullerton. Vi` the^', o^ng ta uye^?n chuye^?n kho^ng du`ng chu+~ Vie^.t ma` ma^.p mo+` du`ng tie^'ng My~ �breakthrough� (theo y' ngu+o+`i vie^'t ba`i, ca'i tie^'ng My~ cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t pha?i co' nghi~a: xuye^n thu?ng bu+'c tu+o+`ng (cho^'ng co^.ng) cu+.c ddoan cu?a ngu+o+`i ti. na.n) dde^? tra'nh go.i ngu+o+`i ti. na.n co^.ng sa?n qua' khi'ch, cu+.c ddoan mo^.t ca'ch lo^. lie^~u.

   Kha'c ha(?n vo+'i ca'ch vie^'t thu+o+`ng le^., la^`n na`y o^ng ta ca^?n tha^.n du`ng chu+~ �ne^'u� la`m chu? ye^'u cho ddoa.n vie^'t tre^n. Vi` chu+~ �ne^'u� tha`nh co^ng thi` �to^i ddu+o+.c bie^'t mo^.t gia?i pha'p�� se~ la` y' kie^'n cu?a o^ng ta; co`n chu+~ �ne^'u� tha^'t ba.i (tha^'t ba.i thie^.t) thi` no' kho^ng pha?i la` cu?a o^ng ta; va` ddo' la` lo^'i thoa't ba?o ve^. cho su+. hie^.n die^.n cu?a o^ng ta tre^n chi'nh tru+o+`ng trong co^.ng ddo^`ng, vi` o^ng ta co' the^? cha.y la`ng vo+'i bie^.n minh: �To^i chi? la^.p la.i y' kie^'n cu?a ngu+o+`i kha'c, hoa(.c to^i chi? no'i �ne^'u�, qui' vi. kho^ng ddo^`ng y' thi` tho^i. Hoa(.c cho dda`n em no'i ddo' kho^ng pha?i la` y' cu?a o^ng ta v.v�� Mo^.t ca'ch cho+i chu+~ lu+`a ngu+o+`i ddo.c, lu+`a ngu+o+`i ti. na.n.

   Ca'i quan tro.ng cu?a ddoa.n vie^'t tre^n la` na(`m trong gio`ng chu+~: �� ne^'u tha^.t su+. dda.t ddu+o+.c, mo^.t la^`n nu+~a chu+'ng to? su+. �tru+o+?ng tha`nh� cu?a co^.ng ddo^`ng ngu+o+`i Vie^.t ha?i ngoa.i, (tie^'p theo sau cuo^.c va^.n ddo^.ng tha`nh co^ng ve^` la' co+` va`ng), se~ la`m vo^ hie^.u ho'a ca'c y' ddo^` chi'nh tri. cu+.c ddoan (nha^'t la` cu?a Ha` No^.i).

   No^.i dung cu?a ddoa.n na`y chu+'a ddu+.ng nhie^`u a^?n y', xin ne^u le^n va`i ddie^?m chi'nh sau dda^y:

   - Cho dde^'n gio+` phu't na`y ma` me-xu+` Vie^'t Hoa.t va^~n chu+a bo? ddu+o+.c ca'i ti'nh tu+. cao tu+. dda.i va` cho mi`nh la` ta`i gio?i, la` la~nh tu.� ne^n lu'c na`o cu~ng pha?i ngo^`i xo^?m tre^n dda^`u mo.i ngu+o+`i nhu+ bo.n Vie^.t gian cho'p bu co^.ng sa?n Ha`-no^.i; o^ng ta dda~ xem ngu+o+`i ti. na.n nhu+ la` tre? con.

   - Nhu+ng nay nho+` va^.n ddo^.ng tha`nh co^ng ve^` Co+` Va`ng, va` ne^'u bie^'t nghe lo+`i o^ng ta ma` cha^'p nha^.n cho �co+` ddo?� ddu+o+.c treo song song Co+` Va`ng, du` chi? o+? tru+o+`ng dda.i ho.c Fullerton cho bu+o+'c kho+?i dda^`u, thi` mo+'i �tru+o+?ng tha`nh�, tu+'c tha`nh ngu+o+`i lo+'n. Co`n ne^'u kho^ng cha^'p thua^.n thi`, a-le^-ha^'p, ca'c anh pha?i tro+? ve^` vi. tri' cu~ la` �con ni't�.

   - Nhu+ dda~ tri`nh ba`y ve^` cu+.c ddoan o+? pha^`n tre^n, xin bo^? tu'c ro~ ho+n o+? ddie^?m na`y la`, theo nhu+ lo+`i vie^'t, me-xu+` Vie^'t Hoa.t dda^?y Ha`-no^.i ra chia pha^n nu+?a ga'nh na(.ng cu+.c ddoan cho ngu+o+`i ti. na.n, nghi~a la` ca? hai be^n cu`ng cu+.c ddoan cho co' ve? co^ng bi`nh, kha'ch quan. Nhu+ng no' chi? chu+'ng to? ca'i a^'u tri~ cu?a ngu+o+`i la`m chi'nh tri. nhu+ me-xu+` Vie^'t Hoa.t� Xin tri`nh ra dda^y ca'i a^'u tri~ cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t:

   �Cho dde^'n ba^y gio+` me-xu+` Vie^'t Hoa.t mo+'i nha^.n ra ca'i �y' ddo^` chi'nh tri. cu+.c ddoan cu?a Ha`-no^.i(?)� thi` e^?-tha^.t vi` qua' muo^.n khi to'c dda~ ddo^?i ma`u! Co' le~ nhu+~ng tha'ng na(m na(`m trong nha` tu`, vi` to^.i tro't nho~ng nhe~o vo+'i dda?ng, chu+a ddu? da`i va` nha` tu` kho^ng ddu? a'nh sa'ng la`m mo+? ma('t nha` chi'nh tri. �tha`nh pha^`n thu+' ba�?

   �La` ngu+o+`i tri' thu+'c la`m chi'nh tri. vo+'i hoa`i ba?o tro+? tha`nh la~nh tu., ma` kho^ng chi.u nghie^n cu+'u ve^`� co^.ng sa?n ne^n kho^ng nha^.n thu+'c ddu+o+.c ca'i co^'t lo~i ddo' co' tu+` bao gio+`, nha('m ma('t vie^'t bu+`a ba~i la` chu'ng cu+.c ddoan theo kie^?u a(n o^'c no'i mo` thi` kho^ng the^? ga(.t ha'i ddu+o+.c hie^.u qua?.

   �Tuy no'i va^.y, nhu+ng xe't la.i mo+' �kie^'n thu+'c� cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t thi` la`m sao o^ng ta kho^ng bie^'t ro~ ngo.n nguo^`n, nhu+ng o^ng ta co^' vie^'t nhu+ �dza^.y� cha(?ng qua la` chi? dde^? la`m tro`n vai tro` �tha`nh pha^`n thu+' ba� o+? ha?i ngoa.i. To'm la.i, me-xu+` Vie^'t Hoa.t �vie^'t dza^.y ma` kho^ng pha?i dza^.y�!

�Tuy nhie^n, cu~ng xin nha('c la.i dde^? o^ng bie^'t thu+.c cha^'t ve^` ca'i go.i �y' ddo^` chi'nh tri. cu+.c ddoan cu?a Ha`no^.i� ba('t nguo^`n tu+` chu? tru+o+ng va` chi'nh sa'ch qua kha^?u hie^.u: �Tri', phu', ddi.a, ha`o � DDa`o ta^.n go^'c, tro^'c ta^.n re^~�!

   �Nhu+ va^.y, chu'ng cu+.c ddoan tu+` khi Ho^` chi' Minh dde? ra dda?ng (Vie^.t gian) co^.ng sa?n, nga`y 3/2/1930. Ca'i cu+.c ddoan cu?a chu'ng ddu+o+.c ba?o ve^. ba(`ng tuye^n truye^`n lu+`a nha^n da^n Vie^.t Nam vo+'i nhu+~ng gu+o+ng ma(.t dda.o ddu+'c gia?; ba(`ng co^ng an � qua^n ddo^.i; ba(`ng to`a a'n, ba(`ng nha` tu`� o^ng cu~ng dda~ ddu+o+.c ne^'m mu`i, nhu+ng tie^'c ra(`ng no' kho^ng tha^'m va`o na~o tra.ng cu?a o^ng! Bo+?i vi`:

   �Ca'i a'n 20 na(m tu` ma` ngu.y quye^`n Ha`-no^.i ban cho o^ng kho^ng pha?i la` tu`, no' la` 20 ca'i lon so+n ma`u dde^? o^ng du`ng no' cho co^ng vie^.c thay hi`nh ddo^?i da.ng khi so^'ng trong co^.ng ddo^`ng ngu+o+`i ti. na.n co^.ng sa?n. Vi` va^.y, o^ng chi? o+? co' 6 na(m la`� chi? dde^? ddu+o+.c hua^'n luye^.n ca'ch thu+'c xu+? du.ng 20 ca'i lon so+n ma`u ddo'!

   �Nga`y nay, lo+'p �tri', phu', ddi.a, ha`o� mo+'i toa`n la` bo.n mafia ddo? ddang tho^'ng tri. Vie^.t Nam. Ne^'u me-xu+` Vie^'t Hoa.t va^~n a^'m o+' ho^.i te^` ve^` �cu+.c ddoan�, khuye^n o^ng ne^n ti`m ddo.c ba?n hie^'n pha'p cu?a chu'ng va` tha^.n tro.ng nghie^`n nga^~m ca'i go.i la` �ddie^`u 4 hie^'n pha'p�, cu`ng nhu+~ng ca'i na(`m ngoa`i �ddie^`u 4�, nhu+: nghi. ddi.nh 31/CP v.v� o^ng se~ tha^'y ca'i cu+.c ddoan thu+.c cu?a ta^`ng lo+'p a(n cu+o+'p, gie^'t ngu+o+`i kho^ng go+'m ma'u na`y; dde^? tha^'y ra(`ng vie^.c ca^n ddo^`ng cu+.c ddoan ca? hai phi'a cu?a o^ng la` sai la^`m co^' y', nhu+ng la.i hoa`n toa`n co' lo+.i cho ngu.y quye^`n Ha`-no^.i vi` dda'p u+'ng ddu'ng chu? tru+o+ng cu?a chu'ng!

   �Co`n, co^.ng ddo^`ng ngu+o+`i Vie^.t ti. na.n cho^'ng co^.ng sa?n cu+.c ddoan chi? ba(`ng mie^.ng, ba(`ng ngo`i bu't, ba(`ng bie^?u ti`nh� vo+'i mu.c tie^u ro~ ra`ng la` vi` da^n chu? tu+. do va` nha^n quye^`n cho Vie^.t Nam, ddu+o+.c nha^n da^n trong nu+o+'c, ha?i ngoa.i va` quo^'c te^' u?ng ho^. (2), thi` ddu+o+.c ca'c vi. �tri' thu+'c, tha`nh pha^`n thu+' ba, na(`m vu`ng, tay sai, co` mo^`i� bo^i nho., pha' hoa.i to+'i cu`ng!

   Nhi`n ha`nh ddo^.ng cu?a qui' vi., ngu+o+`i da^n Vie^.t Nam kho^ng bie^'t qui' vi. ye^u nu+o+'c hay ye^u dda?ng Vie^.t gian co^.ng sa?n?

   Lie^.u nhu+~ng ca'i mie^.ng, ngo`i bu't va` bie^?u ti`nh co' kha? na(ng bo? tu` hay gie^'t che^'t te^n co^.ng sa?n na`o kho^ng?

   �Ca'i y' cho ra(`ng: �Ne^'u hai la' co+` cu`ng ddu+o+.c treo� (o+? ha?i ngoa.i) se~ la`m vo^ hie^.u ho'a y' ddo^` chi'nh tri. cu+.c ddoan (nha^'t la` cu?a Ha`-no^.i), chi? la` ca'ch la^.p lo+` dda'nh la^.n con dden, la` ca.m ba^~y chu+~ nghi~a cu?a me-xu+` Hoa.t (dda^`u). Xin qui' vi. ba.n ddo.c ddo.c la.i ca^u tre^n ddo^i la^`n dde^? ti`m xem co' ddie^`u gi` kha'c la.?

   �Xin thu+a: Ca'i kha'c la. ddo' mang ha`m y': Ne^'u ngu+o+`i ti. na.n co^.ng sa?n cha^'p nha^.n �treo the^m co+` ddo?� theo su+. pha'n ba?o gia'n tie^'p cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t (mo^.t y' kie^'n qua'i dda?n), tu+'c la` de.p bo? cuo^.c dda^'u tranh hie^.n nay, vi` �co+` ddo? pha^'t pho+'i be^n ca.nh Co+` Va`ng� co' nghi~a la` nha^n da^n trong nu+o+'c va` ha?i ngoa.i se~ tha('ng cuo^.c dda^'u tranh. DDo' la` ly' lua^.n gia?i thi'ch lo+` mo+` trong ba`i vie^'t cu?a me-xu+` Hoa.t.

   �Hoa(.c hie^?u the^m ra, treo �co+` ddo?� cu~ng co' the^? mang y' nghi~a: la` bie^'n ca?i ddu+o+.c nhu+~ng te^n Vie^.t gian co^.ng sa?n Ha`-no^.i buo^ng dao ddo^` te^? dde^? tha`nh� chu? lo` sa't sinh; ddu+o+ng nhie^n me-xu+` Vie^'t Hoa.t se~ tro+? tha`nh te^n mo^'i la'i cho lo`!

   Mo^.t dde^` nghi. cu?a ngu+o+`i vie^'t ba`i ra(`ng: Ne^'u la` ngu+o+`i thu+.c su+. vi` nu+o+'c, me-xu+` Vie^'t Hoa.t pha?i vie^'t ddoa.n tre^n nhu+ sau:

   �Ne^'u Ha`-no^.i treo �Co+` Va`ng va` Co+` DDo?� giu+~a Ha`-no^.i � Hue^' � Sa`i-go`n, mo^.t la^`n nu+~a chu+'ng to? su+. �tru+o+?ng tha`nh� cu?a ngu.y quye^`n Ha`-no^.i, se~ la`m vo^ hie^.u ho'a y' ddo^` chi'nh tri. cu+.c ddoan (nha^'t la` cu?a ngu+o+`i ti. na.n)�.

   Sau ddo', ca'i quan ddie^?m chi'nh tri. cu?a o^ng Vie^'t Hoa.t mo+'i lo`i ra chi? la` si? nhu.c nhu+~ng ngu+o+`i ddang dda^'u tranh ba(`ng va(n chu+o+ng ha`n la^m, la` vi` o^ng chi? ta^.p trung va`o ngu+o+`i ti. na.n va` ddo`i ho?i pha?i thay ddo^?i na~o tra.ng cho ho+.p y' o^ng ta va` cu~ng la` cu?a ngu.y quye^`n Vie^.t gian Ha`-no^.i. DDoa.n vie^'t ddo' nhu+ sau:

   �Theo to^i dda^y la` mo^.t bie^'n co^' ti'ch cu+.c theo chie^`u hu+o+'ng co' lo+.i cho vie^.c va^.n ddo^.ng thay ddo^?i ta^m thu+'c (na~o tra.ng), tu+` �tie^u die^.t� nhau sang �cha^'p nha^.n� nhau (win-win mentality��cu`ng so^'ng, giu'p tie^'n�)�.

Thay ddo^?i ta^m thu+'c (na~o tra.ng):

   Nhu+~ng ke? dda~ tie^'p tay ngu.y quye^`n Ha`-no^.i xa^m lu+o+.c mie^`n Nam, ro^`i nga`y 30-4-1975, chu'ng �ho^` ho+?i pha^'n kho+?i� trong bo^. vo' chi?nh te^` tu. ta^.p o+? nga~ tu+ Ba?y Hie^`n, cha`o mu+`ng va` da^~n ddu+o+`ng ngu.y qua^n co^.ng sa?n va`o Sa`i-go`n; ddu+a dde^'n ca?nh ha`ng bao tra(m nga`n gia ddi`nh pha?i tan na't; ha`ng trie^.u ngu+o+`i dda~ pha?i bi. tu`, bi. gie^'t vi` bi. tra? thu`, che^'t vi` lao ddo^.ng cu+o+~ng ba'ch, thie^'u dinh du+o+~ng, o^'m ddau kho^ng thuo^'c men; che^'t o+? nhu+~ng vu`ng go.i la` �vu`ng kinh te^' mo+'i�; che^'t chi`m ngoa`i bie^?n kho+i v.v� Ta^m thu+'c (na~o tra.ng) cu?a bo.n ngu+o+`i na`y ca^`n ddu+o+.c o^ng vie^'t ba`i, ke^u go.i va` khuye^n chu'ng thay ddo^?i. Nhu+ng ta.i sao o^ng kho^ng thu+.c hie^.n ca'i va^'n dde^` ca^`n thie^'t na`y ma` la.i quay ve^` phi'a na.n nha^n?

Cu`ng so^'ng, giu'p tie^'n:

   Ly' lua^.n �tu+` tie^u die^.t nhau sang cha^'p nha^.n nhau (win-win mentality � �cu`ng so^'ng, giu'p tie^'n)� la` ca'i gi`?

   Cu`ng so^'ng nghe co' ve? thuye^'t phu.c nhu+ng thu+.c te^' thi` chi? la` y' kie^'n mo+ ho^`, xin ddu+a ra thi' du.: Ne^'u o^ng ve^` so^'ng o+? Vie^.t Nam va` ne^u le^n ddie^`u na`y, lie^.u ngu.y quye^`n co^.ng sa?n Ha`-no^.i co' cha^'p nha^.n va` cho phe'p o^ng cu`ng so^'ng, giu'p tie^'n (win-win mentality) vo+'i chu'ng kho^ng? O^ng cu~ng dda~ co' tho+`i gian kinh nghie^.m qua va^'n dde^` na`y � Xin ho?i: Na~o tra.ng cu?a o^ng thuo^.c ve^` loa.i gi` va` co' ca^`n thay ddo^?i hay kho^ng?

   DDo^'i vo+'i ngu.y quye^`n co^.ng sa?n Ha`-no^.i, o^ng dda~ kinh qua, chi? co' tie^u die^.t ngu+o+`i kha'c dde^? ba?o ve^. su+. sinh to^`n cu?a chu'ng; hoa(.c la` chi.u la`m tha^n pha^.n �no^ le^.� dde^? chu'ng ban cho su+. so^'ng dde^? ddu+o+.c �cu`ng so^'ng ngoi ngo'p� trong ca'i xa~ ho^.i chu? nghi~a cu?a chu'ng! Thu+a o^ng, ngu+o+`i ti. na.n co^.ng sa?n dda~ mo^.t la^`n cha.y ba'n so^'ng ba'n che^'t dde^? tra'nh ca'i ddi.a ngu.c tra^`n gian ddo' ne^n kho^ng da.i gi` nghe lo+`i xu'i ngu cu?a o^ng!

   Giu'p tie^'n nghe co' ve? tie^'u la^m khi ma` chu'ng, ddu+'a na`y thi` co' va`i trie^.u dde^'n va`i chu.c trie^.u, ddu+'a kia thi` va`i tra(m trie^.u, tha(`ng no. thi` co' dde^'n mo^.t, hai ty? ddo^-la � con ca'i thi` du ho.c, a(n cho+i, co+` ba.c thoa?i ma'i; mua ta`i sa?n, ta.o du+.ng co+ so+? thu+o+ng ma~i o+? ngoa.i quo^'c� thi` �giu'p tie^'n� ca'i gi`?

   Ngoa`i ra, chu'ng co' qua^n ddo^.i, co^ng an, to`a a'n, ca'c vie^.n nghie^n cu+'u, u?y ban tuye^n truye^`n, nha` tu`, su'ng dda.n, xe ta(ng, ho?a tie^~n� sa(~n sa`ng bo? tu` ba^'t cu+' ai co' y' ddi ngoa`i con ddu+o+`ng do chu'ng va.ch ra. Thi' du.: Nguye^~n vu~ Bi`nh, Le^ chi' Quang, Pha.m ho^`ng So+n v.v�

   Hoa(.c la`, o^ng ne^n ke^u go.i bo.n cho'p bu Vie^.t gian Ha`-no^.i tra? la.i dda^'t nu+o+'c nhu+~ng gi` ma` chu'ng dda~ cu+o+'p cu?a nha^n da^n Vie^.t Nam, i't ra cu~ng ddu+o+.c ha(`ng tra(m ty? ddo^-la � nhu+ va^.y mo+'i ddi'ch thu+.c la` giu'p tie^'n cho nha^n da^n Vie^.t Nam.

   Va^.y thi` ca'i �tu+` tie^u die^.t nhau sang cha^'p nha^.n nhau� cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t chi? la` su+. ke^u go.i: �Ngu+o+`i ti. na.n dda^`u ha`ng� dde^? ddu+o+.c o^ng ta khen la` �tru+o+?ng tha`nh� vi` dda~ �thay ddo^?i na~o tra.ng� va` �giu'p� tie^'n dde^? cu`ng so^'ng� du+o+'i su+. tho^'ng tri. cu?a ngu.y quye^`n Ha`-no^.i!

   Va`, thu+a qui' vi., xin nghi~ hoa(.c tu+o+?ng tu+o+.ng khi tha^'y Co+` Va`ng, Co+` ddo? cu`ng treo trong co^.ng ddo^`ng chu'ng ta, qui' vi. se~ co' ca?m gia'c nhu+ the^' na`o?

   No'i go.n ho+n, no^.i dung ba`i vie^'t mang ti'nh cha^'t lu`i mo^.t bu+o+'c dde^? tie^'n hai bu+o+'c, vu+`a ga^y tranh lua^.n ho^~n loa.n trong co^.ng ddo^`ng ti. na.n, vu+`a ti`m kie^'m the^m ddo^`ng chi' cho vie^.c thu+.c hie^.n to^? chu+'c tha`nh pha^`n thu+' ba mo+'i, dde^? co' kha? na(ng ddo^'i pho' ngu+o+`i ti. na.n tre^n tra^.n tuye^'n tu+ tu+o+?ng va(n ho'a ve^` la^u ve^` da`i. Hoa(.c ddo' la` ti'n hie^.u bie^?u lo^. quan ddie^?m ddo^`ng ti`nh va` ddang thu+.c hie^.n nghi.� quye^'t 36; hoa(.c ca? hai cu?a me-xu+` Vie^'t Hoa.t ma` tho^i.

   Mo^.t ca'i vo`i ba.ch tuo^.c cu?a ngu.y quye^`n Ha`-no^.i na(`m trong co^.ng ddo^`ng ngu+o+`i Vie^.t ti. na.n co^.ng sa?n o+? ha?i ngoa.i.

Nga`y 23/05/2004

Chu' thi'ch:

1) Xin vui lo`ng ddo.c tuye^?n ta^.p �Co+` Va`ng, Co+` ddo?� cu?a Ly' Tua^'n.

2) Tri'ch tu+` ba`i vie^'t �Quan he^. bi`nh thu+o+`ng giu+~a ngu+o+`i Vie^.t ha?i ngoa.i va` Vie^.t Nam� pho^? bie^'n tre^n web tha'ng 2/2004, ta'c gia? ba`i vie^'t la` nha` tri' thu+'c �tha^n dda?ng� te^n Le^ xua^n Khoa.

----------------------------------------------

(Unicode)

� kiến của �ng Đo�n viết Hoạt

về �cờ V�ng � cờ Đỏ�

L� Tuấn

Sau khi ngụy quyền cộng sản H�-nội ban h�nh v� phổ biến nghị quyết số 36 ng�y 26-3-2004; ở hải ngoại bắt đầu c� sự chuyển động đồng h�nh với nghị quyết n�y.

   Một b�i viết mang lại nhiều phản ứng nhất trong hiện tại l� b�i �Nhận x�t về vụ l� cờ ở Fullerton�, người viết l� �ng tiến sĩ Đo�n viết Hoạt.

   Với sự đấu tranh kh�ng ngừng nghỉ, cộng đồng người Việt tị nạn cộng sản ở nước Mỹ đ� th�nh c�ng đạt được sự c�ng nhận Quốc kỳ V�ng Ba Sọc Đỏ l� biểu tượng d�n chủ tự do v� nh�n quyền của người tị nạn.

   Trong suốt thời gian d�i đấu tranh cực kỳ kh� khăn đ�, kh�ng ai thấy hoặc nghe me-xừ Viết Hoạt c� một lời hay một chữ� tỏ dấu hiệu ủng hộ hay đồng t�nh với cuộc đấu tranh.

   Nay, phần thắng lợi đ� ho�n to�n nghi�ng về ph�a những nạn nh�n cộng sản, tiến sĩ �thợ lặn� Viết Hoạt ngoi l�n khỏi mặt nước, xuất đầu lộ diện kh�ng phải để ủng hộ, m� chỉ lợi dụng với l� luận ru ngủ t�m c�ch cho �cờ đỏ� được xuất hiện c�ng khai với Cờ V�ng trong cộng đồng người Việt tị nạn c�ng sản; sau bao cố gắng nhưng thất bại của ngụy quyền cộng sản H�-nội.

   Chụp lấy cơ hội về chuyện treo cờ V�ng � cờ Đỏ ở trường đại học Fullerton, me-xừ Viết Hoạt đưa ra � kiến với lời mở đầu b�i viết như sau:

   �T�i được biết một giải ph�p �compromise� c� thể sẽ đạt được tại đại học Fullerton. Hai l� cờ c�ng được treo. Nếu điều n�y xảy ra th� đ�y sẽ l� một �breakthrough�, v� c� thể sẽ trở th�nh phổ biến, ở c�c đại học kh�c. Kết quả n�y, nếu thật sự đạt được, một lần nữa chứng tỏ sự �trưởng th�nh� của cộng đồng người Việt hải ngoại, (tiếp sau cuộc vận động th�nh c�ng về l� cờ v�ng), sẽ l�m v� hiệu h�a c�c � đồ ch�nh trị cực đoan (nhất l� của H�-nội).�

   Xin tr�nh l�ng v�i nhận x�t về đoạn viết tr�n của me-xừ Viết Hoạt. N� chứa đựng những g�?

   Từ khi sống ở hải ngoại, me-xừ Viết Hoạt đ� đưa ra nhiều đề �n cho cả nước Việt Nam, n�o l�: �Việt Nam: Con đường tiến đến d�n chủ; Đề cương vận động d�n chủ��(1), nhưng đ� bị vạch mặt n�n kh�ng c�n l� �đề �n; đề cương� m� chuyển đổi qua �T�i được biết một giải ph�p��, nhập nhằng kh�ng n�i đ� l� � kiến của m�nh, hay đ� l� � kiến của người kh�c(?).

   Tạm để �t�i đươc biết một giải ph�p� qua một b�n, xin đề cập đến � kiến tiếp theo của me-xừ Viết Hoạt. Chỉ nội đoạn đầu của b�i viết, me-xừ Viết Hoạt đ� cho thấy l�ng mong muốn �cờ đỏ� được treo trong cộng đồng tị nạn cộng sản.

   Biết rằng kh�ng thể lừa người tị nạn cộng sản để vượt qua t�nh thế kh� khăn hiện nay, �ng ta đ�nh tạm thời coi �Cờ V�ng� như l� một thực thể với những vờ vĩnh ca ngợi th�nh quả của cuộc đấu tranh để vuốt ve lấy l�ng, để người tị nạn chấp nhận cho �cờ đỏ� được treo song song �cờ V�ng�; bước đầu l� ở trường đại học Fullerton. V� thế, �ng ta uyển chuyển kh�ng d�ng chữ Việt m� mập mờ d�ng tiếng Mỹ �breakthrough� (theo � người viết b�i, c�i tiếng Mỹ của me-xừ Viết Hoạt phải c� nghĩa: xuy�n thủng bức tường (chống cộng) cực đoan của người tị nạn) để tr�nh gọi người tị nạn cộng sản qu� kh�ch, cực đoan một c�ch lộ liễu.

   Kh�c hẳn với c�ch viết thường lệ, lần n�y �ng ta cẩn thận d�ng chữ �nếu� l�m chủ yếu cho đoạn viết tr�n. V� chữ �nếu� th�nh c�ng th� �t�i được biết một giải ph�p�� sẽ l� � kiến của �ng ta; c�n chữ �nếu� thất bại (thất bại thiệt) th� n� kh�ng phải l� của �ng ta; v� đ� l� lối tho�t bảo vệ cho sự hiện diện của �ng ta tr�n ch�nh trường trong cộng đồng, v� �ng ta c� thể chạy l�ng với biện minh: �T�i chỉ lập lại � kiến của người kh�c, hoặc t�i chỉ n�i �nếu�, qu� vị kh�ng đồng � th� th�i. Hoặc cho đ�n em n�i đ� kh�ng phải l� � của �ng ta v.v�� Một c�ch chơi chữ lừa người đọc, lừa người tị nạn.

   C�i quan trọng của đoạn viết tr�n l� nằm trong gi�ng chữ: �� nếu thật sự đạt được, một lần nữa chứng tỏ sự �trưởng th�nh� của cộng đồng người Việt hải ngoại, (tiếp theo sau cuộc vận động th�nh c�ng về l� cờ v�ng), sẽ l�m v� hiệu h�a c�c � đồ ch�nh trị cực đoan (nhất l� của H� Nội).

   Nội dung của đoạn n�y chứa đựng nhiều ẩn �, xin n�u l�n v�i điểm ch�nh sau đ�y:

   - Cho đến giờ ph�t n�y m� me-xừ Viết Hoạt vẫn chưa bỏ được c�i t�nh tự cao tự đại v� cho m�nh l� t�i giỏi, l� l�nh tụ� n�n l�c n�o cũng phải ngồi xổm tr�n đầu mọi người như bọn Việt gian ch�p bu cộng sản H�-nội; �ng ta đ� xem người tị nạn như l� trẻ con.

   - Nhưng nay nhờ vận động th�nh c�ng về Cờ V�ng, v� nếu biết nghe lời �ng ta m� chấp nhận cho �cờ đỏ� được treo song song Cờ V�ng, d� chỉ ở trường đại học Fullerton cho bước khởi đầu, th� mới �trưởng th�nh�, tức th�nh người lớn. C�n nếu kh�ng chấp thuận th�, a-l�-hấp, c�c anh phải trở về vị tr� cũ l� �con n�t�.

   - Như đ� tr�nh b�y về cực đoan ở phần tr�n, xin bổ t�c r� hơn ở điểm n�y l�, theo như lời viết, me-xừ Viết Hoạt đẩy H�-nội ra chia ph�n nửa g�nh nặng cực đoan cho người tị nạn, nghĩa l� cả hai b�n c�ng cực đoan cho c� vẻ c�ng b�nh, kh�ch quan. Nhưng n� chỉ chứng tỏ c�i ấu trĩ của người l�m ch�nh trị như me-xừ Viết Hoạt� Xin tr�nh ra đ�y c�i ấu trĩ của me-xừ Viết Hoạt:

   �Cho đến b�y giờ me-xừ Viết Hoạt mới nhận ra c�i �� đồ ch�nh trị cực đoan của H�-nội(?)� th� ể-thật v� qu� muộn khi t�c đ� đổi m�u! C� lẽ những th�ng năm nằm trong nh� t�, v� tội tr�t nh�ng nhẽo với đảng, chưa đủ d�i v� nh� t� kh�ng đủ �nh s�ng l�m mở mắt nh� ch�nh trị �th�nh phần thứ ba�?

   �L� người tr� thức l�m ch�nh trị với ho�i bảo trở th�nh l�nh tụ, m� kh�ng chịu nghi�n cứu về� cộng sản n�n kh�ng nhận thức được c�i cốt l�i đ� c� từ bao giờ, nhắm mắt viết bừa b�i l� ch�ng cực đoan theo kiểu ăn ốc n�i m� th� kh�ng thể gặt h�i được hiệu quả.

   �Tuy n�i vậy, nhưng x�t lại mớ �kiến thức� của me-xừ Viết Hoạt th� l�m sao �ng ta kh�ng biết r� ngọn nguồn, nhưng �ng ta cố viết như �dzậy� chẳng qua l� chỉ để l�m tr�n vai tr� �th�nh phần thứ ba� ở hải ngoại. T�m lại, me-xừ Viết Hoạt �viết dzậy m� kh�ng phải dzậy�!

   �Tuy nhi�n, cũng xin nhắc lại để �ng biết thực chất về c�i gọi �� đồ ch�nh trị cực đoan của H�nội� bắt nguồn từ chủ trương v� ch�nh s�ch qua khẩu hiệu: �Tr�, ph�, địa, h�o � Đ�o tận gốc, trốc tận rễ�!

   �Như vậy, ch�ng cực đoan từ khi Hồ ch� Minh đẻ ra đảng (Việt gian) cộng sản, ng�y 3/2/1930. C�i cực đoan của ch�ng được bảo vệ bằng tuy�n truyền lừa nh�n d�n Việt Nam với những gương mặt đạo đức giả; bằng c�ng an � qu�n đội; bằng t�a �n, bằng nh� t�� ng cũng đ� được nếm m�i, nhưng tiếc rằng n� kh�ng thấm v�o n�o trạng của �ng! Bởi v�:

   �C�i �n 20 năm t� m� ngụy quyền H�-nội ban cho �ng kh�ng phải l� t�, n� l� 20 c�i lon sơn m�u để �ng d�ng n� cho c�ng việc thay h�nh đổi dạng khi sống trong cộng đồng người tị nạn cộng sản. V� vậy, �ng chỉ ở c� 6 năm l�� chỉ để được huấn luyện c�ch thức xử dụng 20 c�i lon sơn m�u đ�!

   �Ng�y nay, lớp �tr�, ph�, địa, h�o� mới to�n l� bọn mafia đỏ đang thống trị Việt Nam. Nếu me-xừ Viết Hoạt vẫn ấm ớ hội tề về �cực đoan�, khuy�n �ng n�n t�m đọc bản hiến ph�p của ch�ng v� thận trọng nghiền ngẫm c�i gọi l� �điều 4 hiến ph�p�, c�ng những c�i nằm ngo�i �điều 4�, như: nghị định 31/CP v.v� �ng sẽ thấy c�i cực đoan thực của tầng lớp ăn cướp, giết người kh�ng gớm m�u n�y; để thấy rằng việc c�n đồng cực đoan cả hai ph�a của �ng l� sai lầm cố �, nhưng lại ho�n to�n c� lợi cho ngụy quyền H�-nội v� đ�p ứng đ�ng chủ trương của ch�ng!

   �C�n, cộng đồng người Việt tị nạn chống cộng sản cực đoan chỉ bằng miệng, bằng ng�i b�t, bằng biểu t�nh� với mục ti�u r� r�ng l� v� d�n chủ tự do v� nh�n quyền cho Việt Nam, được nh�n d�n trong nước, hải ngoại v� quốc tế ủng hộ (2), th� được c�c vị �tr� thức, th�nh phần thứ ba, nằm v�ng, tay sai, c� mồi� b�i nhọ, ph� hoại tới c�ng!

   Nh�n h�nh động của qu� vị, người d�n Việt Nam kh�ng biết qu� vị y�u nước hay y�u đảng Việt gian cộng sản?

   Liệu những c�i miệng, ng�i b�t v� biểu t�nh c� khả năng bỏ t� hay giết chết t�n cộng sản n�o kh�ng?

   �C�i � cho rằng: �Nếu hai l� cờ c�ng được treo� (ở hải ngoại) sẽ l�m v� hiệu h�a � đồ ch�nh trị cực đoan (nhất l� của H�-nội), chỉ l� c�ch lập lờ đ�nh lận con đen, l� cạm bẫy chữ nghĩa của me-xừ Hoạt (đầu). Xin qu� vị bạn đọc đọc lại c�u tr�n đ�i lần để t�m xem c� điều g� kh�c lạ?

   �Xin thưa: C�i kh�c lạ đ� mang h�m �: Nếu người tị nạn cộng sản chấp nhận �treo th�m cờ đỏ� theo sự ph�n bảo gi�n tiếp của me-xừ Viết Hoạt (một � kiến qu�i đản), tức l� dẹp bỏ cuộc đấu tranh hiện nay, v� �cờ đỏ phất phới b�n cạnh Cờ V�ng� c� nghĩa l� nh�n d�n trong nước v� hải ngoại sẽ thắng cuộc đấu tranh. Đ� l� l� luận giải th�ch lờ mờ trong b�i viết của me-xừ Hoạt.

   �Hoặc hiểu th�m ra, treo �cờ đỏ� cũng c� thể mang � nghĩa: l� biến cải được những t�n Việt gian cộng sản H�-nội bu�ng dao đồ tể để th�nh� chủ l� s�t sinh; đương nhi�n me-xừ Viết Hoạt sẽ trở th�nh t�n mối l�i cho l�!

   Một đề nghị của người viết b�i rằng: Nếu l� người thực sự v� nước, me-xừ Viết Hoạt phải viết đoạn tr�n như sau:

   �Nếu H�-nội treo �Cờ V�ng v� Cờ Đỏ� giữa H�-nội � Huế � S�i-g�n, một lần nữa chứng tỏ sự �trưởng th�nh� của ngụy quyền H�-nội, sẽ l�m v� hiệu h�a � đồ ch�nh trị cực đoan (nhất l� của người tị nạn)�.

   Sau đ�, c�i quan điểm ch�nh trị của �ng Viết Hoạt mới l�i ra chỉ l� sỉ nhục những người đang đấu tranh bằng văn chương h�n l�m, l� v� �ng chỉ tập trung v�o người tị nạn v� đ�i hỏi phải thay đổi n�o trạng cho hợp � �ng ta v� cũng l� của ngụy quyền Việt gian H�-nội. Đoạn viết đ� như sau:

   �Theo t�i đ�y l� một biến cố t�ch cực theo chiều hướng c� lợi cho việc vận động thay đổi t�m thức (n�o trạng), từ �ti�u diệt� nhau sang �chấp nhận� nhau (win-win mentality��c�ng sống, gi�p tiến�)�.

Thay đổi t�m thức (n�o trạng):

   Những kẻ đ� tiếp tay ngụy quyền H�-nội x�m lược miền Nam, rồi ng�y 30-4-1975, ch�ng �hồ hởi phấn khởi� trong bộ v� chỉnh tề tụ tập ở ng� tư Bảy Hiền, ch�o mừng v� dẫn đường ngụy qu�n cộng sản v�o S�i-g�n; đưa đến cảnh h�ng bao trăm ng�n gia đ�nh phải tan n�t; h�ng triệu người đ� phải bị t�, bị giết v� bị trả th�, chết v� lao động cưỡng b�ch, thiếu dinh dưỡng, ốm đau kh�ng thuốc men; chết ở những v�ng gọi l� �v�ng kinh tế mới�; chết ch�m ngo�i biển khơi v.v� T�m thức (n�o trạng) của bọn người n�y cần được �ng viết b�i, k�u gọi v� khuy�n ch�ng thay đổi. Nhưng tại sao �ng kh�ng thực hiện c�i vấn đề cần thiết n�y m� lại quay về ph�a nạn nh�n?

C�ng sống, gi�p tiến:

   L� luận �từ ti�u diệt nhau sang chấp nhận nhau (win-win mentality � �c�ng sống, gi�p tiến)� l� c�i g�?

   C�ng sống nghe c� vẻ thuyết phục nhưng thực tế th� chỉ l� � kiến mơ hồ, xin đưa ra th� dụ: Nếu �ng về sống ở Việt Nam v� n�u l�n điều n�y, liệu ngụy quyền cộng sản H�-nội c� chấp nhận v� cho ph�p �ng c�ng sống, gi�p tiến (win-win mentality) với ch�ng kh�ng? �ng cũng đ� c� thời gian kinh nghiệm qua vấn đề n�y � Xin hỏi: N�o trạng của �ng thuộc về loại g� v� c� cần thay đổi hay kh�ng?

   Đối với ngụy quyền cộng sản H�-nội, �ng đ� kinh qua, chỉ c� ti�u diệt người kh�c để bảo vệ sự sinh tồn của ch�ng; hoặc l� chịu l�m th�n phận �n� lệ� để ch�ng ban cho sự sống để được �c�ng sống ngoi ng�p� trong c�i x� hội chủ nghĩa của ch�ng! Thưa �ng, người tị nạn cộng sản đ� một lần chạy b�n sống b�n chết để tr�nh c�i địa ngục trần gian đ� n�n kh�ng dại g� nghe lời x�i ngu của �ng!

   Gi�p tiến nghe c� vẻ tiếu l�m khi m� ch�ng, đứa n�y th� c� v�i triệu đến v�i chục triệu, đứa kia th� v�i trăm triệu, thằng nọ th� c� đến một, hai tỷ đ�-la � con c�i th� du học, ăn chơi, cờ bạc thoải m�i; mua t�i sản, tạo dựng cơ sở thương m�i ở ngoại quốc� th� �gi�p tiến� c�i g�?

   Ngo�i ra, ch�ng c� qu�n đội, c�ng an, t�a �n, c�c viện nghi�n cứu, ủy ban tuy�n truyền, nh� t�, s�ng đạn, xe tăng, hỏa tiễn� sẵn s�ng bỏ t� bất cứ ai c� � đi ngo�i con đường do ch�ng vạch ra. Th� dụ: Nguyễn vũ B�nh, L� ch� Quang, Phạm hồng Sơn v.v�

   Hoặc l�, �ng n�n k�u gọi bọn ch�p bu Việt gian H�-nội trả lại đất nước những g� m� ch�ng đ� cướp của nh�n d�n Việt Nam, �t ra cũng được hằng trăm tỷ đ�-la � như vậy mới đ�ch thực l� gi�p tiến cho nh�n d�n Việt Nam.

   Vậy th� c�i �từ ti�u diệt nhau sang chấp nhận nhau� của me-xừ Viết Hoạt chỉ l� sự k�u gọi: �Người tị nạn đầu h�ng� để được �ng ta khen l� �trưởng th�nh� v� đ� �thay đổi n�o trạng� v� �gi�p� tiến để c�ng sống� dưới sự thống trị của ngụy quyền H�-nội!

   V�, thưa qu� vị, xin nghĩ hoặc tưởng tượng khi thấy Cờ V�ng, Cờ đỏ c�ng treo trong cộng đồng ch�ng ta, qu� vị sẽ c� cảm gi�c như thế n�o?

   N�i gọn hơn, nội dung b�i viết mang t�nh chất l�i một bước để tiến hai bước, vừa g�y tranh luận hỗn loạn trong cộng đồng tị nạn, vừa t�m kiếm th�m đồng ch� cho việc thực hiện tổ chức th�nh phần thứ ba mới, để c� khả năng đối ph� người tị nạn tr�n trận tuyến tư tưởng văn h�a về l�u về d�i. Hoặc đ� l� t�n hiệu biểu lộ quan điểm đồng t�nh v� đang thực hiện nghị� quyết 36; hoặc cả hai của me-xừ Viết Hoạt m� th�i.

   Một c�i v�i bạch tuộc của ngụy quyền H�-nội nằm trong cộng đồng người Việt tị nạn cộng sản ở hải ngoại.

Ng�y 23/05/2004

Ch� th�ch:

1) Xin vui l�ng đọc tuyển tập �Cờ V�ng, Cờ đỏ� của L� Tuấn.

2) Tr�ch từ b�i viết �Quan hệ b�nh thường giữa người Việt hải ngoại v� Việt Nam� phổ biến tr�n web th�ng 2/2004, t�c giả b�i viết l� nh� tr� thức �th�n đảng� t�n L� xu�n Khoa.

http://hon-viet.co.uk

Reply | Messages in this Topic (1)

#30593 From: "Tuong Le" <trungdung22003@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 4:09 pm
Subject: (No subject) trungdung22003
Send Email

Xin moi quy doc gia vao Link sau day de doc bai phong van cua Dai ACTD voi ong
Tran Dai Son, hoac nghe lai CT phat thanh http://www.rfa.org/vietnamese/
11.15.04 luc 09:00 PM
http://www.congdongvietnam.com/cdvn/tp.asp?topicID=1852&subcateID=3&cateID=1

Reply | Messages in this Topic (1)

#30594 From: "Tuong Le" <trungdung22003@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 6:24 pm
Subject: Them mot tieng noi ve cuoc hoi luan tai DH St Thomas, Texas trungdung22003
Send Email

Xin moi quy doc gia vao link sau day de doc bai "Them mot tieng noi ve cuoc hoi
luan VHKH cho Vietnam 2005 tai DH St Thomas, Texas"
http://www.congdongvietnam.com/cdvn/tp.asp?cateID=3&subcateID=13&TopicID=1853

Reply | Messages in this Topic (1)

#30595 From: "Nguyen Duc Chung" <nguyen@...>
Date: Tue Nov 16, 2004 11:38 pm
Subject: DDU+'NG LE^N!!! (VIQR/Unicode) hon_viet
Send Email

DDU+'NG LE^N!!!

Ho+~i trai hu`ng, ga'i dda?m!

Ho+~i con cha'u Trie^.u Tru+ng!

Bao Quang Trung ha^.u due^.?!

DDu+'ng le^n bu+'t xie^`ng go^ng!!!

Gia(.c dde^'n nha` dda`n ba` pha?i dda'nh *

Gu+o+ng tie^`n nha^n dduo^?i gia(.c lie^.t oanh

Bao la^`n Ha'n ta(.c tan ta`nh

Gia'p manh to+i ta? lo`ng canh ca'nh buo^`n

Ngo+~ ra(`ng Da^n Vie^.t Nam phu+o+ng

De^~ be^` tho^n ti'nh ti`m ddu+o+`ng tra`n sang

Li.ch su+? no`i gio^'ng hie^n ngang

Tha(ng tra^`m va^.n nu+o+'c ro+~ ra`ng tro+`i Nam

Chie^u Tho^'ng, I'ch ta('c... Vie^.t gian

Tay sai xa^m lu+o+.c ngang ha`ng su'c sinh

Vie^.t co^.ng, dda^`u so? chi' Minh

Luo^`u Nga, lu.y Che^.t, chie^'n chinh ga^y thu`

Cu+o+'p co^ng kha'ng Pha'p mu`a Thu

Giam ca^`m khu?ng bo^' kha^.t khu+` toa`n da^n

Tang thu+o+ng, ma'u lu+?a bao la^`n

Ba('c Nam chung ca?nh ca'ch pha^n ddo^i ddu+o+`ng

Ba?y La(m, ca? nu+o+'c nhie^~u nhu+o+ng

Nha^n quye^`n co^.ng cu+o+'p ba'n buo^n nu+o+'c nha`

DDa^`y a?i cha(?ng ke^? ga^`n xa

DDo^ng, Ta^y, A^u, A'... ma`u da gio^'ng no`i

Lao no^, ti`nh du.c ma~n ddo+`i�

Vie^.t gian co^.ng sa?n! Sa'ng ngo+`i cho^~ mo^???!

DDo+`i ddo+`i nguye^`n ru?a gia(.c Ho^`!!!

Da^n Nam

11/2004

-------------------------

(Unicode)

ĐỨNG L�N!!!

Hỡi trai h�ng, g�i đảm!

Hỡi con ch�u Triệu Trưng!

Bao Quang Trung hậu duệ?!

Đứng l�n bứt xiềng g�ng!!!

Giặc đến nh� đ�n b� phải đ�nh *

Gương tiền nh�n đuổi giặc liệt oanh

Bao lần H�n tặc tan t�nh

Gi�p manh tơi tả l�ng canh c�nh buồn

Ngỡ rằng D�n Việt Nam phương

Dễ bề th�n t�nh t�m đường tr�n sang

Lịch sử n�i giống hi�n ngang

Thăng trầm vận nước rỡ r�ng trời Nam

Chi�u Thống, �ch tắc... Việt gian

Tay sai x�m lược ngang h�ng s�c sinh

Việt cộng, đầu sỏ ch� Minh

Luồu Nga, lụy Chệt, chiến chinh g�y th�

Cướp c�ng kh�ng Ph�p m�a Thu

Giam cầm khủng bố khật khừ to�n d�n

Tang thương, m�u lửa bao lần

Bắc Nam chung cảnh c�ch ph�n đ�i đường

Bảy Lăm, cả nước nhiễu nhương

Nh�n quyền cộng cướp b�n bu�n nước nh�

Đầy ải chẳng kể gần xa

Đ�ng, T�y, �u, �... m�u da giống n�i

Lao n�, t�nh dục m�n đời�

Việt gian cộng sản! S�ng ngời chỗ m�???!

Đời đời nguyền rủa giặc Hồ!!!

D�n Nam

11/2004

http://hon-viet.co.uk

Reply | Messages in this Topic (1)

#30596 From: Matthew Tran <bcdevn@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 12:31 am
Subject: Matthew Tra^`n: Ban to^~ chu*'c + ca'c tham zu*. vie^n "CTHLVN-2005" de^`u vi fa.m lua^.t le^. HK ..... bcdevn
Send Email

Unicode & Vietnet

- K�nh thưa qu� dộc gi� tại quốc nội cũng như h�i ngoại.

- C�ng �ng Tran Quang Di�u (TQD)

D�y t�i chĩ n�i về h�nh thức, c�ch tỗ-chức buỗi hội luận m� th�i. T�i chưa dề cập dến c�i nội zung/dề t�i cũa buỗi hội-luận, gi� trị cuộc th�o luận.

Th� ra, �ng TQD d� "dược mời" v� "hiện ziện" trong to�n buỗi hội luận, v� vậy �ng mới mạnh mẽ tuy�n bố như vậy chứ. Nhưng những lời tuy�n bố cũa �ng TQD d� ho�n to�n kh�c hẵn với lời tuy�n bố cũa �ng Tin Việt (TV), �ng nầy cũng kh�ng x�c dịnh c� "hiện ziện" tại buỗi hội luận hay kh�ng m� �ng TV cũng chĩ n�i khơi khơi ".. việc tiểu bang Texas c�ng nhận c� V�ng ba sọc dỏ v� � nghĩa của l� n�y l� biểu tuọng cho tụ do d�n chủ v� bản s�c d�n tộc của ngu�i Mỹ gốc Việt..". chớ kh�ng dề cập g� dến c�c dề t�i m� �ng TQD dề cập zưới d�y.

Vấn dề dược dặt ra ỡ d�y: trong 2 người nầy, ai l� người "n�i kh�ng thật"? (t�i viết như vậy cho c� vẽ nhẹ nh�ng/tế-nhị hơn thay v� viết ngay: ai l� người n�i zối?)

- D� zự dịnh sinh hoạt trong một quốc gia z�n chũ th� tại sao những người dứng ra tỗ chức lại kh�ng h�nh-xữ một c�ch z�n chũ nếu d�y l� một h�nh dộng x�y zựng, m� cứ � zấu zấu ziếm ziếm "như m�o zấu c�" Tại sao kh�ng fỗ biến tr�n c�c hệ thống truyền th�ng dễ c� nhiều người tham zự dễ d�ng g�p nhiều �-kiến ?

Nếu ti�n liệu l� sẽ c� rất d�ng d�o người tham zự th� n�n l�m theo th�i quen sinh sống trong m�i trường z�n chũ sẵn c�: y�u cầu người dến zự f�i mua v� cho bữa ăn vv. dễ tiện việc sắp chỗ ?!

Tại sao lại chĩ c� một số giới hạn người dược mời ?

Th� ra nh�m tỗ chức -- ngo�i ban giảng huấn của Daị Học Saint Thomas -- B�o Ng�y Nay v� Hội VHKH d� coi thường nMgV tại Houston v� họ xem thường tr�nh dộ hiễu biết cũa những c�ng z�n nMgV tại Houston kh�ng xứng d�ng dược mời tham zự hay sao?

R� r�ng ban tỗ-chức hội-luận d� nhục mạ (insult) sự th�ng minh nMgV Houston ch�ng ta rồi !!

Nhưng tại sao, ch�ng lại chọn Houston m� kh�ng chọn nơi kh�c?

- C�c người tỗ-chức biết lợi zụng Dệ Nhất Tu-Ch�nh �n cũa Dạo Luật Nh�n Quyền dễ tụ họp th�o luận (ỡ d�y, d�u c� f�i xin f�p trước như b�n Việt nam �m� sức mấy b�n VN, csVN cho hội họp !! ..d� l� chuyện trong giấc mơ) nhưng cũng trong c�ng một l�c, những người tỗ-chức lại vi fạm The First Amendement bằng c�ch ngăn cấm giới truyền th�ng h�nh nghề theo luật dịnh?

Ỡ HK, từ TT G.W Bush trỡ xuống, ai ai cũng f�i hiễu: Dệ Nhất Tu-Ch�nh �n số 1 cũa Dạo Luật Nh�n Quyền l� bất kh� x�m fạm. Mời c�c �ng dọc di:

Amendment I

Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the government for a redress of grievances.

- Theo như �ng TQD th� những tham zự vi�n cũng c� v�i cựu dại sứ, gi�o sư .. thế m� c�c vị nầy qu�n hết c�c hiễu biết sơ dẵng về luật lệ - Dệ Nhất Tu-Ch�nh �n cũa Dạo Luật Nh�n Quyền - khi c�c �ng thi nhập quốc tịch Hoa Kỳ, c�c �ng d� tuy�n thệ t�n trọng thi h�nh c�c luật lệ nầy trong mọi tịnh huống, vậy theo lẽ th�ng thường, c�c �ng f�i f�n dối những vi fạm ngay với ch�nh quyền. Nếu kh�ng, �t nữa, c�c vị nầy f�i f�n-ứng bằng c�ch dứng zậy ra về ngay nhưng c�c �ng d� kh�ng l�m như vậy.

N�i một c�ch kh�c; những người tỗ chức -- kễ c� trường dại học St Thomas -- cũng như c�c tham zự-vi�n dều d� vi fạm trầm trọng luật lệ Hoa kỳ. C�c �ng tr� lời sao d�y ??

Matthew Trần

<<<<>>>>

tin viet <tinvietgroup@...> wrote:

From: "dieu tran" <tranquangdieu1973@...>

Date: Tue, 16 Nov 2004 07:46:27 -0800 (PST)

Subject: Ho^.i lua^.n Viet-Nam 2005

B�i tu�ng thuật du�i d�y của �ng Trần M. T�m, Tạp Chi Dẹp, c� nhiều diểm sai lầm:

(1) Mục d�ch của Hội luận 2005 l� dể t�m phuơng c�ch d�n chủ h�a v� ph�t triển Vi�.t-Nam. Tất cả c� 8 diễn giả Việt -Nam v� 2 diễn giả Mỹ dều d�ng g�p � kiến về vấn dề n�ỵ Dạc biệt l� b�i thuyết tr�nh của B� Ong Như Ngọc d� ch�ng minh r�ng da số d�n Vi�.t-Nam hiện nay ỏ trong nu�c dều muốn c� d�n chủ. Dại S� B�i Diễm dả k�ch lập luận cho r�ng phải cải tổ kinh tế tru�c rồi m�i cải tổ ch�nh trị saụ Theo Dại S� B�i Diễm cải tổ ch�nh trị phải duọc ưu ti�n.

(2) Buổi tiếp t�n v�o tối 12/11 l�một phần của chuong tr�nh hội Luận. D�y l� dịp dể Ban Gi�m Dốc v� giảng huấn của Daị Học Saint Thomas, Hội VHKH, B�o Ng�y Nay v� quan kh�ch gập g� l�m quen nhaụ Dồng th�i GS Fred Brown của Dại Học Johns Hopkins, Washington, DC thuyết tr�nh về tuong lai mối bang giao giũa Vi�.t-Nam, Hoa-Kỳ v� c�c nu�c � ch�u (ch� kh�ng phải dể vinh danh ộ B�i T�n).

(3) Nghi�n c�u về Vi�.t-Nam về mọi mạt l� một c�ng việc cần thiết của mọi nguoị Dể khi hũu sụ ch�ng ta n�m vũng t�nh h�nh. Nhũng b�i nghi�n c�u phổ biến ra rộng r�i thu�ng n�i l�n nhũng sai lầm của CSVN D�y l� c�ch tạo �p lục dể họ phải thay dổi ch�nh s�ch dể cho 82 triệu d�n trong nu�c c� duọc một do� sống dầy dủ hơn. B�i thuyết tr�nh của O6 Nguyễn Q. Cu�ng v� GS Nguyễn Quốc Khải cho thấy r�ng CSVN d� bỏ l� nhiều cơ hội cải tổ kinh tếtrong thập ni�n 1990. Hậu quả l� việc hội nhập v�o thế gi�i dang gập nhiều kh� khan như hiện naỵ TS Hans Stockton dạt c�u hỏi dể thảo luận l� ai c� khả nang thay thế ban l�nh dạo Dảng CSVN hiện naỵ C�c cơ quan quốc tế cũng d� nghi�n c�u nhiều về c�c nu�c chậm tiến kể cả Vi�.t-Nam t� sau Dệ Nhị Thế Chiến.

(4) Trong buổi hội luận, dể d�p lại l�i y�u cầu của một tham dụ vi�n muốn biết phải l�m g� nhũng việc g� cụ thể dể d�n chủ h�a Vi�.t-Nam, một danh s�ch gồm 40 c�ng t�c trong chiến dịch Dồng T�m d� duọc phổ biến.

(5) Cụu Dại T� B�i T�n d� bỏ h�ng ngũ Cộng Sản v� tranh dấu cho d�n chủ t� dầu thập ni�n 1990 dến naỵ �ng d� viết rất nhiều b�i b�o v� s�ch l�n �n chế dộ CSVN. Gần d�y lập tru�ng của �ng rất r� rệt trong b�i b�o "50 nam sau Chiến Th�ng DBP" (“Fifty Years On” đăng trên tạp ch� Far Eastern Economic Review, số 13.5.2004.) v� vụ T2 - T4. Nếu ch�ng ta tiếp tục giũ th�i dộ th� nghịch v�i nhũng nguo� như ộ B�i T�n sẽ chảng c� lọi g� cho việc d�n chủ ho� Vi�.t-Nam v� chỉ l�m cho CSVN do�n kết th�m. Nhũng việc vu c�o trong cộng dồng hảngoại chỉ l�m cho ch�ng ta chia rẽ v� l�m lọi cho CSVN.

(6) Tại buổi tiếp t�n, Hội VHKH v� tru�ng St. Thomas c� n�i về � ngh�a của c� v�ng ba sọc dỏ của Cộng Dồng Vi�.t-Mỹ v� ca ngọi quyết dịnh của Tiểu Bang Texas c�ng nhận l� c� n�ỵ Một số nguo� Vi�.t-Nam muốn ch�o c� tại bất c� buổi lễ l�n nhỏ n�ọ D�y l� quyền tụ do của họ Nhưng kh�ng n�n nghĩ r�ng phải ch�o c� m�i l� tranh dấu cho d�n chủ tụ do, ai kh�ng ch�o c� la nguo� kh�ng c� lập tru�ng chống c�.ng. C� cả tram việc l�m cụ thể v� hũu hiệu dể tranh dấu cho tụ do d�n chủ ch� kh�ng phải chỉ c� ch�o c� m� th�ị Nếu ai kh�ng l�m giống m�nh th� chụp mũ họ Ch�c ch�n d�y kh�ng phải l� c�ch tranh dấu cho tụ do d�n chủ.

Tran Q Dieu

<<<<<>>>>>

Ki'nh thu+a quy' do^.c gia~ ta.i quo^'c no^.i cu~ng nhu+ ha~i ngoa.i\.

Cu`ng o^ng Tran Quang Die^u (TQD)

Da^y to^i chi~ no'i ve^` hi`nh thu+'c, ca'ch to^~-chu+'c buo^~i ho^.i lua^.n ma` tho^i\. To^i chu+a de^` ca^.p de^'n ca'i no^.i zung/de^` ta`i cu~a buo^~i ho^.i-lua^.n, gia' tri. cuo^.c tha~o lua^.n\.

Thi` ra, o^ng TQD da~ "du+o+.c mo+`i" va` "hie^.n zie^.n" trong toa`n buo^~i ho^.i lua^.n, vi` va^.y o^ng mo+'i ma.nh me~ tuye^n bo^' nhu+ va^.y chu+'\. Nhu*ng nhu+~ng lo+`i tuye^n bo^' cu~a o^ng TQD da~ hoa`n toa`n kha'c ha(~n vo+'i lo+`i tuye^n bo^' cu~a o^ng Tin Vie^.t (TV), o^ng na^`y cu~ng kho^ng xa'c di.nh co' "hie^.n zie^.n" ta.i buo^~i ho^.i lua^.n hay kho^ng ma` o^ng TV cu~ng chi~ no'i kho+i kho+i "\.. vie^.c tie^?u bang Texas co^ng nha^.n co` Va`ng ba so.c do? va` y' nghi~a cu?a la' na`y la` bie^?u tuo.ng cho tu. do da^n chu? va` ba?n sa'c da^n to^.c cu?a nguo`i My~ go^'c Vie^.t.."\. cho+' kho^ng de^` ca^.p gi` de^'n ca'c de^` ta`i ma` o^ng TQD de^` ca^.p zu+o+'i da^y.

Va^'n de^` du+o+.c da(.t ra o+~ da^y: trong 2 ngu+o+`i na^`y, ai la` ngu+o+`i "no'i kho^ng tha^.t"\? (to^i vie^'t nhu+ va^.y cho co' ve~ nhe. nha`ng/te^'-nhi. ho+n thay vi` vie^'t ngay: ai la` ngu+o+`i no'i zo^'i?)\

- Da~ zu+. di.nh sinh hoa.t trong mo^.t quo^'c gia za^n chu~ thi` ta.i sao nhu+~ng ngu+o+`i du+'ng ra to^~ chu+'c la.i kho^ng ha`nh-xu+~ mo^.t ca'ch za^n chu~ ne^'u da^y la` mo^.t ha`nh do^.ng xa^y zu+.ng, ma` cu+' � za^'u za^'u zie^'m zie^'m "nhu+ me`o za^'u c�" Ta.i sao kho^ng fo^~ bie^'n tre^n ca'c he^. tho^'ng truye^`n tho^ng de^~ co' nhie^`u ngu+o+`i tham zu+. de^~ do'ng go'p nhie^`u y'-kie^'n \?

Ne^'u tie^n lie^.u la` se~ co' ra^'t do^ng da~o ngu+o+`i tham zu+. thi` ne^n la`m theo tho'i quen sinh so^'ng trong mo^i tru+o+`ng za^n chu~ sa(~n co': ye^u ca^`u ngu+o+`i de^'n zu+. fa~i mua ve' cho bu+~a a(n vv\. de^~ tie^.n vie^.c sa('p cho^~ ?!

Ta.i sao la.i chi~ co' mo^.t so^' gio+'i ha.n ngu+o+`i du+o+.c mo+`i \?

Thi` ra nho'm to^~ chu+'c -- ngoa`i ban gia?ng hua^'n cu?a Dai. Ho.c Saint Thomas -- Ba'o Nga`y Nay va` Ho^.i VHKH da~ coi thu+o+`ng nMgV ta.i Houston vi` ho. xem thu+o+`ng tri`nh do^. hie^~u bie^'t cu~a nhu+~ng co^ng za^n nMgV ta.i Houston kho^ng xu+'ng da'ng du+o+.c mo+`i tham zu+. hay sao\?

Ro~ ra`ng ban to^~-chu+'c ho^.i-lua^.n da~ nhu.c ma. (insult) su+. tho^ng minh nMgV Houston chu'ng ta ro^`i !!

Nhu+ng ta.i sao, chu'ng la.i cho.n Houston ma` kho^ng cho.n no+i kha'c\?

- Ca'c ngu+o+`i to^~-chu+'c bie^'t lo+.i zu.ng De^. Nha^'t Tu-Chi'nh A'n cu~a Da.o Lua^.t Nha^n Quye^`n de^~ tu. ho.p tha~o lua^.n (o+~ da^y, da^u co' fa~i xin fe'p tru+o+'c nhu+ be^n Vie^.t nam �ma` su+'c ma^'y be^n VN, csVN cho ho^.i ho.p !! ..do' la` chuye^.n trong gia^'c mo+) nhu+ng cu~ng trong cu`ng mo^.t lu'c, nhu+~ng ngu+o+`i to^~-chu+'c la.i vi fa.m The First Amendement ba(`ng ca'ch nga(n ca^'m gio+'i truye^`n tho^ng ha`nh nghe^` theo lua^.t di.nh\?

O+~ HK, tu+` TT G.W Bush tro+~ xuo^'ng, ai ai cu~ng fa~i hie^~u: De^. Nha^'t Tu-Chi'nh A'n so^' 1 cu~a Da.o Lua^.t Nha^n Quye^`n la` ba^'t kha~ xa^m fa.m\. Mo+`i ca'c o^ng do.c di:

Amendment I

Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the government for a redress of grievances\.

- Theo nhu+ o^ng TQD thi` nhu+~ng tham zu+. vie^n cu~ng co' va`i cu+.u da.i su+', gia'o su+ \.. the^' ma` ca'c vi. na^`y que^n he^'t ca'c hie^~u bie^'t so+ da(~ng ve^` lua^.t le^. - De^. Nha^'t Tu-Chi'nh A'n cu~a Da.o Lua^.t Nha^n Quye^`n - khi ca'c o^ng thi nha^.p quo^'c ti.ch Hoa Ky`, ca'c o^ng da~ tuye^n the^. to^n tro.ng thi ha`nh ca'c lua^.t le^. na^`y trong mo.i ti.nh huo^'ng, va^.y theo le~ tho^ng thu+o+`ng, ca'c o^ng fa~i fa~n do^'i nhu+~ng vi fa.m ngay vo+'i cha'nh quye^`n\. Ne^'u kho^ng, i't nu+~a, ca'c vi. na^`y fa~i fa~n-u+'ng ba(`ng ca'ch du+'ng za^.y ra ve^` ngay nhu+ng ca'c o^ng da~ kho^ng la`m nhu+ va^.y\.

No'i mo^.t ca'ch kha'c; nhu+~ng ngu+o+`i to^~ chu+'c -- ke^~ ca~ tru+o+`ng da.i ho.c St Thomas -- cu~ng nhu+ ca'c tham zu+.-vie^n de^`u da~ vi fa.m tra^`m tro.ng lua^.t le^. Hoa ky`\. Ca'c o^ng tra~ lo+`i sao da^y \??

Matthew Tra^`n

<<<<>>>>

tin viet <tinvietgroup@...> wrote:

Trong tie^.c tie^'p ta^n cu?a Chuong Tri`nh Ho^.i lua^.n Vie^.t-Nam 2005 ta.i nha` Kim So+n, Houston, va`o to^'i nga`y 12.11 do University of St\. Thomas to^? chu'c vo'i su. ba?o tro. cu?a Ho^.i Van Ho'a - Khoa Ho.c, va` ba'o Nga`y Nay, TS Hans Stockton va` Ba` Nguye^~n Phu'c Anh Lan chu? ti.ch Ho^.i VHKH no'i ve^` vie^.c tie^?u bang Texas co^ng nha^.n co` Va`ng ba so.c do? va` y' nghi~a cu?a la' na`y la` bie^?u tuo.ng cho tu. do da^n chu? va` ba?n sa'c da^n to^.c cu?a nguo`i My~ go^'c Vie^.t\.

From: "dieu tran" <tranquangdieu1973@...>

Date: Tue, 16 Nov 2004 07:46:27 -0800 (PST)

Subject: Ho^.i lua^.n Viet-Nam 2005

Ba`i tuo`ng thua^.t duo'i da^y cu?a o^ng Tra^`n M\. Ta^m, Ta.p Chi De.p, co' nhie^`u die^?m sai la^`m:

(1) Mu.c di'ch cu?a Ho^.i lua^.n 2005 la` de^? ti`m phuo+ng ca'ch da^n chu? ho'a va` pha't trie^?n Vie^.t-Nam\. Ta^'t ca? co' 8 die^~n gia? Vie^.t -Nam va` 2 die^~n gia? My~ de^`u do'ng go'p y' kie^'n ve^` va^'n de^` na`y. Da.c bie^.t la` ba`i thuye^'t tri`nh cu?a Ba` Ong Nhu+ Ngo.c da~ chu'ng minh ra`ng da so^' da^n Vie^.t-Nam hie^.n nay o? trong nuo'c de^`u muo^'n co' da^n chu?\. Da.i Su' Bu`i Die^~m da? ki'ch la^.p lua^.n cho ra`ng pha?i ca?i to^? kinh te^' truo'c ro^`i mo'i ca?i to^? chi'nh tri. sau. Theo Da.i Su' Bu`i Die^~m ca?i to^? chi'nh tri. pha?i duo.c u+u tie^n\.

(2) Buo^?i tie^'p ta^n va`o to^'i 12/11 la`mo^.t pha^`n cu?a chuong tri`nh ho^.i Lua^.n\. Da^y la` di.p de^? Ban Gia'm Do^'c va` gia?ng hua^'n cu?a Dai. Ho.c Saint Thomas, Ho^.i VHKH, Ba'o Nga`y Nay va` quan kha'ch ga^.p go~ la`m quen nhau. Do^`ng tho`i GS Fred Brown cu?a Da.i Ho.c Johns Hopkins, Washington, DC thuye^'t tri`nh ve^` tuong lai mo^'i bang giao giu~a Vie^.t-Nam, Hoa-Ky` va` ca'c nuo'c A' cha^u (chu' kho^ng pha?i de^? vinh danh o^. Bu`i Ti'n)\.

(3) Nghie^n cu'u ve^` Vie^.t-Nam ve^` mo.i ma.t la` mo^.t co^ng vie^.c ca^`n thie^'t cu?a mo.i nguoi. De^? khi hu~u su. chu'ng ta na'm vu~ng ti`nh hi`nh\. Nhu~ng ba`i nghie^n cu'u pho^? bie^'n ra ro^.ng ra~i thuo`ng no'i le^n nhu~ng sai la^`m cu?a CSVN Da^y la` ca'ch ta.o a'p lu.c de^? ho. pha?i thay do^?i chi'nh sa'ch de^? cho 82 trie^.u da^n trong nuo'c co' duo.c mo^.t doi` so^'ng da^`y du? ho+n\. Ba`i thuye^'t tri`nh cu?a O6 Nguye^~n Q\. Cuo`ng va` GS Nguye^~n Quo^'c Kha?i cho tha^'y ra`ng CSVN da~ bo? lo~ nhie^`u co+ ho^.i ca?i to^? kinh te^'trong tha^.p nie^n 1990\. Ha^.u qua? la` vie^.c ho^.i nha^.p va`o the^' gio'i dang ga^.p nhie^`u kho' khan nhu+ hie^.n nay. TS Hans Stockton da.t ca^u ho?i de^? tha?o lua^.n la` ai co' kha? nang thay the^' ban la~nh da.o Da?ng CSVN hie^.n nay. Ca'c co+ quan quo^'c te^' cu~ng da~ nghie^n cu'u nhie^`u ve^` ca'c nuo'c cha^.m tie^'n ke^? ca? Vie^.t-Nam tu` sau De^. Nhi. The^' Chie^'n\.

(4) Trong buo^?i ho^.i lua^.n, de^? da'p la.i lo`i ye^u ca^`u cu?a mo^.t tham du. vie^n muo^'n bie^'t pha?i la`m gi` nhu~ng vie^.c gi` cu. the^? de^? da^n chu? ho'a Vie^.t-Nam, mo^.t danh sa'ch go^`m 40 co^ng ta'c trong chie^'n di.ch Do^`ng Ta^m da~ duo.c pho^? bie^'n\.

(5) Cu.u Da.i Ta' Bu`i Ti'n da~ bo? ha`ng ngu~ Co^.ng Sa?n va` tranh da^'u cho da^n chu? tu` da^`u tha^.p nie^n 1990 de^'n nay. O^ng da~ vie^'t ra^'t nhie^`u ba`i ba'o va` sa'ch le^n a'n che^' do^. CSVN\. Ga^`n da^y la^.p truo`ng cu?a o^ng ra^'t ro~ re^.t trong ba`i ba'o "50 nam sau Chie^'n Tha'ng DBP" (a^��Fifty Years Ona^�� đăng tre^n ta.p chi' Far Eastern Economic Review, sa'�� 13.5.2004.) va` vu. T2 - T4\. Ne^'u chu'ng ta tie^'p tu.c giu~ tha'i do^. thu` nghi.ch vo'i nhu~ng nguoi` nhu+ o^. Bu`i Ti'n se~ cha?ng co' lo.i gi` cho vie^.c da^n chu? hoa' Vie^.t-Nam vi` chi? la`m cho CSVN doa`n ke^'t the^m\. Nhu~ng vie^.c vu ca'o trong co^.ng do^`ng ha?ngoa.i chi? la`m cho chu'ng ta chia re~ va` la`m lo.i cho CSVN\.

(6) Ta.i buo^?i tie^'p ta^n, Ho^.i VHKH va` truo`ng St\. Thomas co' no'i ve^` y' nghi`a cu?a co` va`ng ba so.c do? cu?a Co^.ng Do^`ng Vie^.t-My~ va` ca ngo.i quye^'t di.nh cu?a Tie^?u Bang Texas co^ng nha^.n la' co` na`y. Mo^.t so^' nguoi` Vie^.t-Nam muo^'n cha`o co` ta.i ba^'t cu' buo^?i le^~ lo'n nho? na`o. Da^y la` quye^`n tu. do cu?a ho. Nhu+ng kho^ng ne^n nghi~ ra`ng pha?i cha`o co` mo'i la` tranh da^'u cho da^n chu? tu. do, ai kho^ng cha`o co` la nguoi` kho^ng co' la^.p truo`ng cho^'ng co^.ng\. Co' ca? tram vie^.c la`m cu. the^? va` hu~u hie^.u de^? tranh da^'u cho tu. do da^n chu? chu' kho^ng pha?i chi? co' cha`o co` ma` tho^i. Ne^'u ai kho^ng la`m gio^'ng mi`nh thi` chu.p mu~ ho. Cha'c cha'n da^y kho^ng pha?i la` ca'ch tranh da^'u cho tu. do da^n chu?\.

Tran Q Dieu

Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! � Get yours free!

Reply | Messages in this Topic (1)

#30597 From: Matthew Tran <bcdevn@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 12:53 am
Subject: Tan nguyen: HNHKHVN & ba'o Nga`y Nay dang lo^.i ngu*o*.c gio`ng ?? bcdevn
Send Email

tan nguyen <tanmguyen3399@...> wrote:

K�nh thưa qu� vị tr�n c�c Diễn Đ�n,

Từ l�u nay người Việt chống Cộng tại Houston kh�ng lạ g� với 2 th�nh vi�n bảo trợ cho Đại Học St Thomas l� Hội Văn Ho� Khoa Hoc Việt Nam(HVHKHVN) v� B�o Ng�y Nay do Trương Trọng Tr�c b�t hiệu Trọng Kim.

B�o Ng�y Nay lu�n lu�n t�n thờ B�i T�n v� Nguyễn Gia Kiểng của nh�m Th�ng Luận chủ trương ho� hợp ho� giải với Cộng Sản VN n�n Tạp Ch� Con Ong Texas đ� từng gọi Trương Trọng Tr�c l� con nu�i của B�i T�n.B�o Ng�y Nay chưa hề bao giờ tham gia c�c hoạt động ch�nh trị của người Việt Tị Nạn CS v� nhiều khi c�n chế diễu nữa.

Hội VHKHVN kh�ng chủ trương l�m Ch�nh Trị cho n�n Hội n�y cũng kh�ng bao giờ tham gia c�c hoạt độnh ch�nh trị của Người Việt tị nạn CS tại Houston. Mặc d� chủ trương kh�ng l�m ch�nh trị nhưng Hội n�y từ l�c th�nh lập với c�i danh xưng l� HVHKHVN Người Houston đ� ngửi thấy c�i m�i thi�n cộng trong đ� bởi v� Hội n�y hoạt động ở Hải Ngoại nhưng đ� kh�ng d�ng Danh xưng HỘI VĂN HO� KHOA HỌC VIỆT NAM HẢI NGOẠI m� chỉ gọi khơi khơi l� HỘI VĂN HO� KHOA HỌC VIỆT NAM ai muốn hiểu sao th� hiểu.

L�c th�nh lập HVHKHVM do Nguyễn Ngọc Bảo l�m Hội Trưởng. Nguyễn Ngọc Bảo l� con một cựu Sĩ Quan Qu�n Lực VNCH l� Cựu Trung T� Nguyễn Ngọc Diễm Hiện nay Hội n�y do C� Nguyễn Ph�c Anh Lan l�m Chủ Tịch.

C� Nguyễn Ph�c Anh Lan l� con g�i thứ của �ng Nguyễn Ph�c Bửu Cơ v� B� Kim Anh.�ng Nguyễn Ph�c Bửu Cơ Vượt B��n c�ng với c� nh�n t�nh v� bỏ mẹ con b� Kim Anh ở lại Việt Nam.

L�c ở Đại Học Khoa Học tại Việt Nam,c� Anh Lan v� muốn được chọn v�o Đo�n Thanh Ni�n Cộng Sản Hồ Ch� Minh n�n đ� rất hăng say trong mọi c�ng t�c v� tệ hại hơn nữa l� l�m ăng ten tố c�o c�c bạn c�ng lớp.Trong c�c buổi đi tập bắn ,c� Anh Lan lu�n lu�n đứng nhất.C� tỏ ra rất căm th� Đế Quốc Mỹ v� những người di tản v� vượt bi�n.Tuy nhi�n đến năm 1982,c� Anh Lan v� gia đ�nh đ� được �ng Nguyễn Ph�c Bửu Cơ bảo l�nh đi định cư tại Toronto, Canada. Trong thời gian l� sinh vi�n tại Toronto,c� Anh Lan rất hăng say tham gia mọi sinh hoạt của Cộn đồng,đặc biệt l� c� đ� gia nhập Mặt Trận Việt Nam Tự Do do �ng Nguyễn Văn Kim ở Houston l�nh đạo.Trong khi sinh hoạt cho Mặt Trận ,C� Anh Lan đ� mồi ch�i được một th�nh vi�n của MặTrận Việt Nam Tự Do hiện đang cư ngụ tại Houston l� anh N�ng Huy Trường. Sau đ� hai người cưới nhau v� anh N�ng Huy Trường bảo l�nh cho c� Nguyễn Ph�c Anh Lan qua xum họp tại th�nh phố Houston,Hoa Kỳ.Chỉ một thời gian rất ngắn,c� Anh Lan đ� hất cẳng Nguyễn Ngọc Bảo v� chễm chệ ngồi v�o c�i ghế Hội Trưởng Hội Văn Ho� KHoa Học Việt Nam.Từ đ�y trở đi,c� Anh Lan đ� hướng dẫn HVHKHVN c�ng ng�y c�ng xa l�a với c�c hoạt động chống Cộng của Đồng Hương Houston.

Kinh thưa Qu� Vị,

T�nh B�o Cộng Sản c� c�u: Gi�y d�i th� riều l�n cao,mưa l�u th� thấm đất.Trường hợp của C� Nguyễn Ph�c Anh Lan c� phải l� l�c con riều đ� l�n cao v� nước mưa đ� thấm đất chưa ???V� với c�i Background của Trương Trọng Tr�c v� của c� Nguyễn Ph�c Anh Lan như t�i đ� tr�nh với Qu� Vị ở tr�n,t�i sợ trong tương lai những người n�y sẽ cấu kết với nhau c�ng với bọn phản chiến Mỹ g�y ra nhiều vụ to lớn hơn c� lợi cho Cộng Sản m� Cộng Đồng Người Việt Tị Nạn CS ch�ng ta tại Houston lại phải ng�y đ�m mất ăn mất ngủ v� bọn ch�ng.Vụ Hội luận vừa qua do b�o Ng�y Nay v� Hội VHKH bảo trợ cho Trường Đại Học St. Thomas tổ chức m� kh�ng ch�o cờ,kh�ng h�t Quốc Ca

chỉ mới l� bước thăm d� xem phản ứng của Cộng Đồng Người Việt Tị Nạn tại Houston m� th�i.Nếu ch�ng th�nh c�ng th� bước tới ch�ng sẽ c�n l�m một c�i g� to lớn hơn nữa

K�nh thưa Qu� Vị, sau khi Cộng Sản H�nội tung ra c�i Nghị Quyết 36, ch�ng ta thấy bọn tay sai CS v� cỏ đư�i ch� rộ l�n khắp nơi kh�ng những tr�n to�n nước Mỹ m� tr�n to�n Thế Giới ,chỗ c� người Việt nam cư ngụ.

Tr�n trọng k�nh ch�o to�n thể Qu� Vi.

Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! � Get yours free!

Reply | Messages in this Topic (1)

#30598 From: Nguyen Huu Nghia <tapchilangvan@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:10 am
Subject: Mot bai hat thoi hoc-sinh: ANH SE VE tapchilangvan
Send Email

ANH SE~ VE^`

Y' tho+: Khe^ Kinh Kha

Nha.c va` lo+`i: Nguye^~n Hu+~u Nghi~a

Tri`nh ba`y:

File 1: Tam ca Die^~m Chi, Giang Cha^u, Vie^~n Phu+o+ng, ba(ng Du Ca, Sa`i-go`n 1970

File 2: Phong tra`o Du Ca, California 1978

File 3: Ban Tru`ng Du+o+ng, California, 1984.

File 4: Tam ca Nguye^.t A'nh, Vie^.t Dzu~ng, Nguye^~n Hu+~u Nghi~a, CD Chie^'n Ca (2001).

(Xua^'t xu+' ba`i ha't, ba('t nguo^`n tu+` mo^.t ba`i tho+ cu?a Khe^ Kinh Kha, dda(ng tre^n ta.p chi' Va(n cu?a Tra^`n Phong Giao, Sa`i go`n, na(m 1969. Ta'c gia? la` mo^.t sinh vie^n VN du-ho.c ta.i Montre'al. Va`o lu'c ddo', trong gio+'i sinh-vie^n du-ho.c co' phong-tra`o la^'y co+' pha?n-chie^'n dde^? xin ti.-na.n chi'nh-tri., o+? la.i ngoa.i-quo^'c, kho?i ve^` nu+o+'c dde^? tra'nh nha^.p-ngu~. Khe^ Kinh Kha la`m tho+ xa'c-ddi.nh: ANH SE~ VE^`, dde^? so^'ng va` dde^? che^'t cho que^-hu+o+ng. Va` anh ve^` tha^.t. Tu+` nga`y soa.n ca khu'c "Anh se~ ve^`" theo y' tho+ Khe^ Kinh Kha, to^i va^~n co' y' ddi ti`m ta'c gia? dde^? ha't ta(.ng anh, nhu+ng chu+a bao gio+` ga(.p).

Lo+`i ca:

Anh se~ ve^`, em o+i, anh se~ ve^`

Ve^` no+i ngo^i nha` va'ch dda^'t vo+'i ha`ng hoa tho+m

No+i con dde^ gia`

No+i ca^y ca^`u tre

No+i con ddu+o+`ng dda^'t, da^'u cha^n tra^u bo`...

Anh se~ ve^`, em o+i, anh se~ ve^`

Ve^` tre^n so^ng ro^.ng o^m he^'t ca'nh ddo^`ng xanh lam

Ho^n em, ho^n me.

Ho^n bao ngu+o+`i tha^n

Se~ no'i se~ cu+o+`i, se~ vui nhie^`u ho+n.

DDu+a em va`o gio', khe~ trao ca`nh hoa

Ra sau vu+o+`n nho?

tro^`ng la.i cho em gia^y hoa`ng lan, hu+o+ng dda^.m the^m.

Anh se~ ve^`, em o+i, anh se~ ve^`

Du` dde^m kho^ng cu`ng hay ma^'t he^'t ngu+o+`i tha^n ye^u

Cho em theo cho^`ng

Cho chim ve^` xa

Se~ ga('ng quay ve^` che^'t no+i ra ddo+`i!...

ANH SẼ VỀ

� thơ: Kh� Kinh Kha

Nhạc v� lời: Nguyễn Hữu Nghĩa

Tr�nh b�y:

File 1: Tam ca Diễm Chi, Giang Ch�u, Viễn Phương, băng Du Ca, S�i-g�n 1970

File 2: Phong tr�o Du Ca, California 1978

File 3: Ban Tr�ng Dương, California, 1984.

File 4: Tam ca Nguyệt A'nh, Việt Dzũng, Nguyễn Hữu Nghĩa, CD Chiến Ca (2001).

(Xuất xứ b�i h�t, bắt nguồn từ một b�i thơ của Kh� Kinh Kha, đăng tr�n tạp ch� Văn của Trần Phong Giao, S�i g�n, năm 1969. T�c giả l� một sinh vi�n VN du-học tại Montr�al. V�o l�c đ�, trong giới sinh-vi�n du-học c� phong-tr�o lấy cớ phản-chiến để xin tị-nạn ch�nh-trị, ở lại ngoại-quốc, khỏi về nước để tr�nh nhập-ngũ. Kh� Kinh Kha l�m thơ x�c-định: ANH SẼ VỀ, để sống v� để chết cho qu�-hương. V� anh về thật. Từ ng�y soạn ca kh�c "Anh sẽ về" theo � thơ Kh� Kinh Kha, t�i vẫn c� � đi t�m t�c giả để h�t tặng anh, nhưng chưa bao giờ gặp).

Lời ca:

Anh sẽ về, em ơi, anh sẽ về

Về nơi ng�i nh� v�ch đất với h�ng hoa thơm

Nơi con đ� gi�

Nơi c�y cầu tre

Nơi con đường đất, dấu ch�n tr�u b�...

Anh sẽ về, em ơi, anh sẽ về

Về tr�n s�ng rộng �m hết c�nh đồng xanh lam

H�n em, h�n mẹ

H�n bao người th�n

Sẽ n�i sẽ cười, sẽ vui nhiều hơn.

Đưa em v�o gi�, khẽ trao c�nh hoa

Ra sau vườn nhỏ

trồng lại cho em gi�y ho�ng lan, hương đậm th�m.

Anh sẽ về, em ơi, anh sẽ về

D� đ�m kh�ng c�ng hay mất hết người th�n y�u

Cho em theo chồng

Cho chim về xa

Sẽ gắng quay về chết nơi ra đời!...

Reply | Messages in this Topic (1)

#30599 From: Nguyen Huu Nghia <tapchilangvan@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:12 am
Subject: ANH SE VE (2) tapchilangvan
Send Email

ANH SE~ VE^`

Y' tho+: Khe^ Kinh Kha

Nha.c va` lo+`i: Nguye^~n Hu+~u Nghi~a

Tri`nh ba`y:

File 1: Tam ca Die^~m Chi, Giang Cha^u, Vie^~n Phu+o+ng, ba(ng Du Ca, Sa`i-go`n 1970

File 2: Phong tra`o Du Ca, California 1978

File 3: Ban Tru`ng Du+o+ng, California, 1984.

File 4: Tam ca Nguye^.t A'nh, Vie^.t Dzu~ng, Nguye^~n Hu+~u Nghi~a, CD Chie^'n Ca (2001).

Lo+`i ca:

Anh se~ ve^`, em o+i, anh se~ ve^`

Ve^` no+i ngo^i nha` va'ch dda^'t vo+'i ha`ng hoa tho+m

No+i con dde^ gia`

No+i ca^y ca^`u tre

No+i con ddu+o+`ng dda^'t, da^'u cha^n tra^u bo`...

Anh se~ ve^`, em o+i, anh se~ ve^`

Ve^` tre^n so^ng ro^.ng o^m he^'t ca'nh ddo^`ng xanh lam

Ho^n em, ho^n me.

Ho^n bao ngu+o+`i tha^n

Se~ no'i se~ cu+o+`i, se~ vui nhie^`u ho+n.

DDu+a em va`o gio', khe~ trao ca`nh hoa

Ra sau vu+o+`n nho?

tro^`ng la.i cho em gia^y hoa`ng lan, hu+o+ng dda^.m the^m.

Anh se~ ve^`, em o+i, anh se~ ve^`

Du` dde^m kho^ng cu`ng hay ma^'t he^'t ngu+o+`i tha^n ye^u

Cho em theo cho^`ng

Cho chim ve^` xa

Se~ ga('ng quay ve^` che^'t no+i ra ddo+`i!...

ANH SẼ VỀ

� thơ: Kh� Kinh Kha

Nhạc v� lời: Nguyễn Hữu Nghĩa

Tr�nh b�y:

File 1: Tam ca Diễm Chi, Giang Ch�u, Viễn Phương, băng Du Ca, S�i-g�n 1970

File 2: Phong tr�o Du Ca, California 1978

File 3: Ban Tr�ng Dương, California, 1984.

File 4: Tam ca Nguyệt A'nh, Việt Dzũng, Nguyễn Hữu Nghĩa, CD Chiến Ca (2001).

Lời ca:

Anh sẽ về, em ơi, anh sẽ về

Về nơi ng�i nh� v�ch đất với h�ng hoa thơm

Nơi con đ� gi�

Nơi c�y cầu tre

Nơi con đường đất, dấu ch�n tr�u b�...

Anh sẽ về, em ơi, anh sẽ về

Về tr�n s�ng rộng �m hết c�nh đồng xanh lam

H�n em, h�n mẹ

H�n bao người th�n

Sẽ n�i sẽ cười, sẽ vui nhiều hơn.

Đưa em v�o gi�, khẽ trao c�nh hoa

Ra sau vườn nhỏ

trồng lại cho em gi�y ho�ng lan, hương đậm th�m.

Anh sẽ về, em ơi, anh sẽ về

D� đ�m kh�ng c�ng hay mất hết người th�n y�u

Cho em theo chồng

Cho chim về xa

Sẽ gắng quay về chết nơi ra đời!...

Reply | Messages in this Topic (1)

#30600 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:13 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] TIEU BANG INDIANA : L�~ Trao Nghi. Quy�'t Co+` Va`ng h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.


__________________________________________________
Do You Yahoo!?
Tired of spam?  Yahoo! Mail has the best spam protection around
http://mail.yahoo.com

Lễ Trao Nghị Quyết Cờ V�ng Của Th�nh Phố Indianapolis, Tiểu Bang Indiana

(Indianapolis - VNN) Chiều chủ nhật 14 th�ng 11 năm 2004, Lễ Trao Nghị Quyết Cờ V�ng đ� diễn ra v� c�ng trọng thể tại Hội trường Special E. Vents Club, nằm tr�n đại lộ Office Plaza của thủ phủ Indianapolis, tiểu bang Indiana, Hoa Kỳ.

Buổi lễ bắt đầu v�o l�c 4 giờ, với sự tham dự của đ�ng đảo quan kh�ch Việt v� Mỹ khoảng gần 300 người trong một hội trường khang trang. Đặc biệt c�c b�, c�c c� đều thướt tha trong chiếc �o d�i Việt nam. Một số vi�n chức ch�nh quyền của tiểu bang v� th�nh phố hơn 20 người cũng đ� hiện diện. Ngo�i ra c�n c� một số th�n hữu người Mỹ của cộng đồng Việt Nam. Trong số người tham dự buổi lễ c�n c� 2 ni-c� đại diện Ch�a An Lạc Indianapolis, một vị Linh mục đại diện nh� thờ Indianapolis, c�c vị đại diện Cộng-đồng bạn từ những nơi xa x�i đến, như LaFayette, Ohio, Fortwayne, Iowa, Michigan, Chicago.v..v..

Nghi lễ khai mạc c� c�c phần d�ng hương l�n b�n thờ Tổ, ch�o Quốc Kỳ Việt Mỹ, h�t Quốc ca v� mặc niệm. Ngay sau b�n thờ Tổ l� đại kỳ Việt nam. Tiếp theo sau đ� l� lễ Trao Nghị Quyết Cờ V�ng cho Cộng đồng Việt nam tại th�nh phố Indianapolis, thủ phủ của tiểu bang Indiana. Nghị quyết n�y mang số 70, đ� được k� v�o ng�y 4 th�ng 10 năm 2004, c�ng nhận Cờ V�ng 3 sọc đỏ l� biểu tượng của Người Việt Nam định cư trong th�nh phố n�y.

Tiếp theo l� ph�t biểu của qu� vị đại diện ch�nh quyền Mỹ, qu� vị trong ban tổ chức buổi lễ cũng như qu� vị đại diện c�c Cộng đồng bạn. Ni-c� Thi-Trang, Ch�a An-Lạc cũng được mời l�n m�y vi �m ph�t biểu cảm tưởng trong dịp n�y.

Kết th�c buổi lễ trao Nghị quyết Cờ V�ng tại Indianapolis l� bữa cơm chiều được khoản đ�i cho tất cả mọi người, bắt đầu v�o l�c 6 giờ 40. Trong bữa cơm ngon miệng n�y, c�n c� phần tr�nh diễn văn nghệ của c�c ca sĩ địa phương. Buổi lễ chấm dứt l�c 7 giờ 30. (NXN ghi)

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30601 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:14 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] THOI SU : Chuy�.n Ti`nh Vu.ng Tr�.m Cua? Kerry h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.




__________________________________
Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! - Get yours free!
http://my.yahoo.com

Chuyện t�nh �vụng trộm� của John Kerry sắp được in th�nh s�ch

John Kerry c�ng vợ v� con g�i bỏ phiếu tại Boston, Massachusetts.

Cuối th�ng n�y, c� Lee Roystone, từng l� người t�nh của thượng nghị sĩ Mỹ John Kerry sẽ cho ra mắt cuốn tiểu thuyết nửa tự truyện �Người t�nh vụng trộm�.

Cuốn s�ch Hedge Fund Mistress kể về mối t�nh của Nikki Mathews, tốt nghiệp Đại học Harvard, với Thượng nghị sỹ Jim Hoyt, h�o hoa phong nh�, người của Đảng D�n chủ bang Massachusetts, giống h�nh mẫu của John Kerry.

Gần đ�y, c� Roystone, 42 tuổi, đ� g�y scandal khi mở website kể về mối t�nh của c� với �ng Kerry 14 năm trước. V�i th�ng trước, c� viết xong cuốn s�ch nhưng chưa xuất bản để chờ cuộc bầu cử Mỹ ng�y 2/11 kết th�c. C� kh�ng muốn l�m đổ vỡ tham vọng của người đ�n �ng c� y�u d� �ng đ� l�m tr�i tim c� tan n�t.

C� cho biết mối t�nh của họ k�o d�i 20 th�ng v�o l�c �ng Kerry đang độc th�n, sau khi ly h�n người vợ đầu Julia Thorne. �ng gặp gỡ người vợ hiện nay, Teresa Heinz, vợ g�a �ng chủ h�ng bột c� chua v� đậu luộc năm 1992 v� l�m lễ cưới năm 1995.

Tuy cuốn s�ch kh�ng được đ�nh gi� cao về mặt chữ nghĩa nhưng chắc chắn sẽ thu h�t độc giả do �chạm v�o tổ con t� v� những ng�y �ng thượng nghị sỹ sống lẻ loi. Tuy nhi�n, cuộc t�nh của họ cũng đến hồi chung cuộc.

Bị x�c phạm khi thấy �ng Kerry đi với nhiều phụ nữ, Nikki lăn ra ốm nặng, bỏ cả ăn uống. Tuần trước, c� Roystone bộc lộ: �Những sự kiện trong cuốn s�ch đều c� thực, t�i kh�ng thấy c� g� x�c phạm hay khi�u d�m ở đ�y cả, t�i chỉ muốn viết c�u chuyện như n� vốn c�.

Thượng nghị sỹ Kerry v� những người điều h�nh chiến dịch bầu cử của �ng chưa b�nh luận g� về cuốn s�ch nhưng chắc chắn n� sẽ g�y phiền to�i cho �ng. C� Roystone kết luận: �Khi đ� t�i c�n trẻ v� ng�y thơ, c�n �ng ấy độc th�n v� hấp dẫn. T�i cứ tự hỏi liệu �ng ấy c� bao giờ nghĩ đến những người phụ nữ nhỏ b� để xem họ sống ra sao kh�ng�.

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30602 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:15 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] TOKYO : My~ Kh�ng Thay D�i? Chin'h Sach' Ta.i A' Ch�u h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.




__________________________________
Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! - Get yours free!
http://my.yahoo.com

Mỹ Kh�ng Thay Đổi Ch�nh S�ch Tại Ch�u � D� Ngoại trưởng Colin Powell Ra Đi

(Tokyo - AFP) Ch�nh phủ George W. Bush tiếp tục cải tổ, trong khi �ng Powell l� một trong 4 bộ trưởng từ chức được t�a Bạch -c loan b�o h�m 15-11, c�ng với bộ trưởng N�ng nghiệp, Năng lượng, Tư ph�p v� Gi�o dục. Ch�nh phủ c�c nước � ch�u "rất tiếc" l� tiếng n�i �n h�a trong ch�nh phủ George W. Bush, ngoại trưởng Colin Powell đ� từ chức. Nhưng, việc �ng Powell ra đi kh�ng c� nghĩa l� Mỹ sẽ c� ch�nh s�ch cứng rắn trong v�ng như ph�n t�ch của c�c chuy�n gia. Từ Nhật Bản tới T�n T�y Lan xuy�n qua �c, nhiều nh� l�nh đạo � ch�u đ� tỏ l�ng cảm phục sau khi �ng Colin Powell loan b�o ra đi. Rodolfo Severino cựu tổng thư k� Hiệp hội c�c nước Đ�ng Nam � (Asean) tuy�n bố: "�ng Powell l� một nh�n vật l�m dễ chịu mọi người khi tiếp x�c. �ng kh�ng l� người tấn c�ng v� lu�n t�m hiểu luận chứng ph�a đối thoại. Phong c�ch của �ng rất dễ nhận ra, được mọi người qu� mến".

Brian Bridges, đại học Hồng K�ng đ�nh gi� rằng �ng Powell đại diện cho xu hướng "chừng mực" so với c�c nh�n vật "diều h�u" như bộ trưởng quốc ph�ng Donald Rumsfeld hay ph� tổng thống Dick Cheney. Ph�t ng�n vi�n ch�nh phủ Nhật, Hiroyuki Hosoda đ� t�m gọn c�c � ph�t biểu tr�n khi n�i, "Ngoại trưởng Powell l� một nh�n vật chừng mực đ� l�m tốt c�ng việc của �ng". Tuy nhi�n, việc thay thế �ng Powell bằng cố vấn an ninh quốc gia, b� Condoleezza Rice kh�ng c� nghĩa Mỹ thay đổi ch�nh s�ch tại ch�u �. �ng Tan See Seng Viện nghi�n cứu quốc ph�ng v� chiến lược T�n Gia Ba n�i rằng: "�ng Colin Powell được xem như l� một th�nh lũy chống lại những nh�n vật "t�n bảo thủ", v� b� Condoleezza Rice cũng c� thể đ�ng vai tr� như vậy". Michael Fullilove, viện ch�nh trị quốc tế Lowy của �c ti�n liệu, sự ra đi của �ng Powell c� nghĩa như một "sự thất bại" của c�nh �n h�a. �ng Fullilove khẳng định, b� Condoleezza Rice kh�ng phải l� một nh� tư tưởng. T�i nghĩ "b� l� một nh� quản trị hơn l� một chiến lược gia ch�nh trị". Nhưng �ng Severino cũng nhận định người thay thế �ng Powell "c� thể l� một người rất �n h�a biết phải chăng".

Ngo�i vấn đề nh�n sự, c�c nh� ph�n t�ch tr�n tổng thể nghĩ rằng việc tiếp cận � ch�u của ch�nh phủ Bush kh�ng g�y ra một sự x�o trộn n�o, như c�c vấn đề Bắc H�n, quan hệ Trung Quốc Đ�i Loan v� cuộc chiến chống khủng bố trong v�ng, nơi Mỹ can hệ trực tiếp. �ng T�n kết luận, t�i kh�ng thấy "một sự thay đổi quan trọng li�n quan tới � ch�u Th�i B�nh Dương trong nhiệm kỳ 2 của �ng Bush". Theo �ng, sự quan t�m của Mỹ sau Iraq sẽ l� vấn đề Iran chứ kh�ng phải Bắc H�n. Theo �ng, Iran kh�ng nghi ngờ g� l� một "vấn đề cấp b�ch", ch�nh phủ Mỹ đặt vấn đề B�nh Nhưỡng ở h�ng thứ hai trong ưu ti�n giải quyết.

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30603 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:16 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] THOI SU : Khu�n Ma(.t Cua? T�n Ngoa.i Tru+o+?ng Hoa Ky` h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.




__________________________________
Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! - Get yours free!
http://my.yahoo.com

Khu�n mặt t�n ngoại trưởng Hoa Kỳ

Bà Condoleezza Rice và �ng Bush trong m�̣t bu�̉i làm vi�̣c tại tòa Bạch �́c

Condoleezza Rice là m�̣t chuy�n gia trượt băng ngh�̣ thu�̣t, m�̣t người chơi đàn dương c�̀m tài năng, m�̣t nhà nghi�n cứu v�̀ ng�n ngữ có trình đ�̣. Và là m�̣t ủng h�̣ vi�n nhi�̣t thành của m�n th�̉ thao bóng đá Mỹ.

Bà có nhi�̀u năm nghi�n cứu giảng dạy v�̀ tình hình thời sự tại Nga. Bà chia sẻ cái nhìn của những người thi�n chúa giáo bảo thủ như của t�̉ng th�́ng Bush.

Bà mới qua tu�̉i 50. Và bữa ti�̣c mừng sinh nh�̣t bà tu�̀n trước là do Sir David Manning, đại sứ của Anh tại Washington đứng ra t�̉ chức. Bà Rice có m�́i quan h�̣ làm vi�̣c th�n c�̣n với Sir David Manning.

Bà là nhà ngoại giao nói thẳng nói th�̣t hơn �ng Colin Powell, tuy nhi�n bà kh�ng nằm trong nhóm của những người theo trường phái t�n bảo thủ. Mục đích mà bà theo đu�̉i là mang tính thực ti�̃n, chứ kh�ng nhu�́m màu lý tưởng.

Bà kh�ng mu�́n thay đ�̉i cái nhìn của th�́ giới đ�́i với hình ảnh của Mỹ. Loan báo quy�́t định chọn bà Condoleezza Rice làm ngoại trưởng, t�̉ng th�́ng Bush đã nói v�̀ khả năng làm vi�̣c của bà, đó là th�́ giới sẽ th�́y m�̣t khu�n mặt mới của nước Mỹ với sức mạnh, vẻ đẹp, và lòng t�́t nơi người phụ nữ này.

N�̣i các mới của t�̉ng th�́ng Bush ngày càng có xu hướng của m�̣t gia đình lớn quen th�n. Hai sự b�̉ nhi�̣m cao nh�́t trong thời gian g�̀n đ�y, bà Rice, và B�̣ trưởng Tư Pháp Alberto Gonzales, là những thành vi�n tin c�̣y của nhóm th�n c�̣n của �ng Bush.

Condoleezza Rice là ai?

B� Rice sinh năm 1954 v� lớn l�n tại Birmingham, tiểu bang Alabama trong thời gian m� t�nh trạng ph�n biệt chủng tộc c�n đậm n�t tại Hoa Kỳ.

B� n�i "đầu �c kỳ thị chủng tộc đ� ăn s�u v�o thuở ni�n thiếu của t�i n�n t�i kh�ng nhận dạng được n�o trạng đ�".

Cha mẹ đ� ho�n to�n thuyết phục được t�i l� t�i c� thể kh�ng mua được một ổ b�nh m� thịt băm tại hiệu Woolworth, nhưng t�i c� thể trở th�nh Tổng thống Hoa Kỳ

Cố vấn an ninh Condoleezza Rice

Khi vừa được t�m tuổi, c� một h�m b� Rice đứng b�n trong nh� thờ của phụ th�n, th� cảm nhận s�n nh� đang rung chuyển.

Một quả bom do tổ chức Ku Klux Klan g�i đ� ph�t nổ tại một nh� thờ của Tin L�nh Baptist c�ch đ� hai khu nh� l�m cho bốn b� g�i người da đen thiệt mạng, trong số n�y c� một bạn học của b� ở nh� trẻ.

B� thường n�i l� muốn thăng tiến, b� phải "tốt gấp đ�i" v� tuổi ấu thơ được hun đ�c bằng sự quyết t�m v� l�ng tự trọng.

Mẹ ruột của B� Rice l� một nhạc sĩ dạy dương cầm v� phụ th�n của b� l� mục sư đồng thời l� hiệu trưởng một trường trung học, l�c n�o cũng chia xẻ sự say m� thể thao với con con g�i.

Lập trường được hun đ�c từ b�

Trong một cuộc phỏng vấn d�nh cho tạp ch� Newsweek, b� Rice n�i rằng b� kỳ vọng rất cao mặc d� lớn l�n trong một bầu kh�ng kh� ph�n biệt chủng tộc.

B� n�i "Cha mẹ đ� ho�n to�n thuyết phục được t�i l� t�i c� thể kh�ng mua được một ổ b�nh m� thịt băm tại hiệu Woolworth, nhưng t�i c� thể trở th�nh Tổng thống Hoa Kỳ".

Cha mẹ của b� đ� dạy cho b� biết rằng gi�o dục l� v� kh� tốt nhất để chống lại đầu �c ph�n biệt chủng tộc v� th�nh kiến.

B� Rice l� bạn th�n cũng như đồng minh ch�nh trị của �ng Bush

�ược coi l� một trong c�c thiếu nữ th�ng minh v� s�ng ch�i nhất Hoa Kỳ, b� Rice đ� v�o trường �ại học Denver năm 15 tuổi, v� đ� tốt nghiệp ch�nh trị học v�o năm vừa l�n 19 tuổi.

C� khiếu về nhạc v� đạt tr�nh độ c� thể đi biểu diễn, b� Rice l�c đầu định theo học nhạc ở bậc đại học với � định trở th�nh nhạc sĩ biểu diễn nhạc cổ điển .

Nhưng khi đang theo học tại Denver, b� đ� chịu ảnh hưởng của gi�o sư Josef Korbel, một người Czech tỵ nạn, kh�ng ai kh�c hơn l� cha ruột của nữ ngoại trưởng đầu ti�n của Hoa Kỳ, b� Madeleine Albright.

Dưới sự hướng dẫn của �ng Korbel, b� Rice ch� trọng đến quan hệ quốc tế v� chuyển sang học về Li�n bang X�-Viết.

Giai đoạn thử th�ch

Sau khi đậu thạc sĩ v� giật được bằng tiến sĩ v�o năm 26 tuổi, b� Rice l�m việc với Trung t�m Nghi�n cứu về An ninh Quốc tế v� Kiểm so�t V� kh� tại trường �ại học Stanford.

Sau khi phục vụ trong Hội đồng An ninh Quốc gia dưới thời của Bush cha với tư c�ch l� cố vấn về c�c vấn đề li�n quan đến Li�n X�, b� Rice trở về trường �ại học Stanford hồi năm 1991, v� v�o năm 1993, b� l� nữ Gi�m học đầu ti�n trẻ tuổi nhất kh�ng phải l� người da trắng của trường n�y.

Khi George W. Bush l�n cầm quyền, th� ảnh hưởng của b� đối với ch�nh s�ch đối ngoại ở giai đoạn đầu v� c�ng to lớn.

B� đ� l�o l�i c�c cuộc đ�m ph�n rất phức tạp với Nga về hệ thống ph�ng thủ bằng hỏa tiễn, v� được cho l� tiếng n�i chỉ đạo trong những th�ng đầu ti�n của nhiệm kỳ thứ nhất của tổng thống Bush.

B� Rice đ� từng biểu diễn dương cầm với nhạc sư Yo Yo Ma

Nhưng kỳ thật ra sau cuộc tấn c�ng khủng bố v�o đất Mỹ ng�y 11 th�ng Ch�n, b� mới thực sự chứng tỏ được khả năng của b�, ki�n định bảo vệ lập trường của Tổng thống Bush trong những ng�y kh� khăn v� sau đ� trong c�c cuộc chiến tại Afghanistan v� Iraq.

B� được cho l� một trong c�c người đ�ng kể nhất đ� tạo ra ch�nh s�ch đ�nh phủ đầu để răn đe những nước n�o được coi l� mối đe dọa đối với Hoa Kỳ.

"Hoa Kỳ l�c n�o cũng gi�nh quyền để l�m giảm tiềm năng hoặc loại trừ một mối đe dọa trước khi mối đe dọa ra tay tấn c�ng" b� Rice đ� mạnh mẽ n�i như vậy trong một cuộc phỏng vấn trước cuộc chiến Iraq.

Quan niệm dễ g�y tranh luận n�y kh�ng c� l�m giảm đi t�nh chất quần ch�ng của b� b�n ngo�i cũng như b�n trong T�a Bạch �́c, m� kỳ thật ra ch�nh sự cương quyết ki�n định n�y trong thời buổi c� xung đột đ� l�m cho một số chuy�n vi�n ti�n đo�n rằng sớm muộn g� b� cũng sẽ l� Ngoại trưởng Hoa Kỳ.

T�n Ngoại Trưởng Mỹ Condoleezza Rice

T�̉ng th�́ng Hoa Kỳ, George W. Bush, đã chọn c�́ v�́n an ninh qu�́c gia Condoleezza Rice làm Ngoại trưởng mới.

Giới phóng vi�n nh�̣n định rằng là nữ ngoại trưởng da đen đ�̀u ti�n, bà Rice sẽ có vị trí trong các sách sử.

�ng Colin Powell, 67 tu�̉i, từ chức h�m thứ Hai. �ng Powell nói từ trước, �ng lu�n chỉ định giữ chức trong m�̣t nhi�̣m kỳ.

Vi�̣c từ chức của �ng được tuy�n b�́ cùng với ba thành vi�n n�̣i các khác, đưa con s�́ các nh�n v�̣t rời khỏi n�̣i các g�̀m 15 thành vi�n cho đ�́n nay là 6 người.

Bà Rice là thành vi�n được tín nhi�̣m trong n�̣i các cao c�́p của �ng Bush - m�̣t s�́ người m� tả bà như là người trong gia đình �ng Bush, phóng vi�n BBC Jill McGivering tại Washington cho bi�́t.

Bà Rice còn chia sẻ nhi�̀u quan đi�̉m của �ng Bush, và được m� tả là m�̣t người có đ�̣ng lực và nhi�̀u tham vọng, phóng vi�n BBC nh�̣n xét.

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30604 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:18 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] Le Van Xuong Oct 24, 2004 h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.




__________________________________
Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! - Get yours free!
http://my.yahoo.com

Thông Tín Viên: Nguyễn Đình Toàn

Đài Việt Nam Hải Ngoại ngày 24 tháng 10 năm 2004

***

Lê Văn Xương:

Thưa quí thính giả, kể từ ngày July 4^th đến nay, các phần phát biểu của tôi là tóm lược của các bài viết dài mà website của Anh Toàn có đăng lên và còn nhiều website khác cũng có đăng. Tôi nghĩ rằng quí vị có thể thông hiểu các quan điểm chúng tôi trình bày một cách rõ ràng và đầy đủ, để giải thích lý do tại sao chúng ta phải có thái độ đúng đắn để nhìn về tình hình thế giới như hiện nay và thái độ của chúng ta phải như thế nào trong tương lai. Xin quí vị theo dõi những website đó, in ra để làm tài liệu nghiền ngẫm và suy nghĩ. Vì những bài tôi có dịp nói lên, trong đó thường chứa nhiều dữ kiện và nhiều ẩn ý qua các bài viết đó. Tiện đây tôi cần phải nhắc lại, vì có nhiều người hỏi là tại sao với sự quen biết như thế, quan điểm lập trường như vậy, tại sao anh Toàn với tôi, với người khác không lập ra tổ chức này hay tổ chức kia, hay không lập ra đài phát thanh, một tờ báo, hay một cơ quan ngôn luận v.v.v. Tôi xin được thưa rõ: Thành lập một tổ chức không phải là công việc của chúng tôi, chúng tôi là những người có một đôi chút kiến thức, một đôi chút hiểu biết và một đôi chút information (dữ kiện) cần thiết mà chúng tôi cảm thấy có bổn phận phải báo cho đồng bào trong và ngoài nước hiểu rõ. Quyết định và hành động như thế nào là sự chọn lựa của mỗi người, chúng tôi không bao giờ nghĩ đến chuyện lập báo, lập đài phát thanh vì lý do dễ hiểu: Ðó là công việc của những người chuyên môn thuộc các lãnh vực này. Chúng tôi không muốn dẫm chân lên các công việc đó của các cơ quan truyền thông, báo chí. Khi các cơ quan truyền thông khác muốn in lại, hay muốn đăng những bài viết của chúng tôi trên báo chí của họ thì đối với cá nhân tôi không có vấn đề gì trở ngại. Về phần bên đài phát thanh của anh Toàn thì tôi không có ý kiến.

Trong thời gian dài có thể đến 45 năm, khi tôi còn học ở trung học thì câu hỏi mà tôi luôn luôn đặt ra: Tại sao người Tàu thích chiếm Việt Nam như thế ? Tại sao người Tàu thích đánh Việt Nam đến như vậy ? Trong khi đó nếu ta quan sát sự liên hệ lịch sử Việt Nam với Tàu và các quốc gia lân bang, thì người Tàu đối với các quốc gia phía Bắc là Mông Cổ, Mãn Châu, Hung Nô thì Tàu chỉ xây Vạn Lý Trường Thành để ngăn chận Hung Nô mà thôi. Nhưng riêng với Việt Nam, thì bất cứ một vua chúa nào của Tàu đều muốn xâm lăng Việt Nam, theo cảm tưởng của tôi thì người Tàu dường như họ mắc phải một lời nguyền nào đó: Nếu họ không thị uy được với Việt Nam thì sự lãnh đạo của vua chúa người Tàu dường như không được chính danh cho lắm! Và chỉ trong một thời gian ngắn khi lên cầm quyền thì việc đầu tiên vua chuá Tàu suy nghĩ đến là: “Phải thôn tính Việt Nam”. Nhưng lần thôn tính nào của người Tàu cũng đều gặp phải một sự kháng cự rất mãnh liệt từ phía dân tộc Việt Nam và lần nào cũng thế người Tàu đều phải thua cuộc!

Thật ra lịch sử cũng có lý do tiềm ẩn để cho người Tàu hành động như thế. Lý do tiềm ẩn đó có thể bao gồm những điều sau: Trước hết nền văn minh Trung Quốc cũng đã có đóng góp công sức vào việc làm thăng tiến thêm cái trí tuệ nền văn minh Bách Việt, cũng giống như các học giả Trung Ðông, Ai Cập, Hy Lạp đã đóng góp vào việc mở rộng thêm, phong phú thêm nền văn minh Thiên Chúa Giáo của phương Tây mà chúng tôi đã từng nêu ra. Nhưng, có lẽ người Tàu bị một mặc cảm tự ti là ăn cướp văn hóa Bách Việt, và mặc cảm của kẻ ăn cướp là luôn luôn muốn diệt người chủ sở hữu cái tài sản văn hóa đó. Ðó là lý do thứ nhất mà tôi nghĩ đến. Cho nên tôi mới nói “Người Tàu bị một thứ bệnh mà họ không thể nào từ bỏ được, đó là: Nếu họ không xâm chiếm được Việt Nam thì quyền uy “chính danh” của họ bị thách đố” .Vì nó chứng tỏ là họ vẫn chưa thống nhất được nước Trung Hoa. Cho nên, sự kiện nước Việt Nam hiện tại là quốc gia “độc lập” nằm bên ngoài Trung Nguyên của nước Tàu là một cái gai nhức nhối đối với lãnh đạo Tàu.

Nói về phương diện địa lý phong thủy thì khi nhìn bản đồ Á Châu, đặt biệt là bản đồ Trung Hoa kéo dài đến Việt Nam, thì quí vị sẽ thấy các “vân đất” chạy dọc theo từ Hy Mã Lạp Sơn trải dài đến miền trung thổ của nước Tàu, tức là vùng sông Hoàng Hà, sông Dương Tử và trải dài xuống đến vùng Đông Nam Á dọc theo sông Cửu Long, thì có một điều rất kỳ thú là tất cả những vân đất đó đều hướng về châu thổ Bắc Việt. Người Tàu cũng hiểu rõ về phong thủy về địa lý, cho nên lý do thứ hai khiến cho họ thấy rằng về phương diện phong thủy địa lý, thì cái thế mạnh của vùng châu thổ Bắc Việt có thể mang tính chất “trấn áp”, hoặc nó ngang ngửa với vùng sông Dương Tử của Tàu. Vì vậy người Tàu bằng mọi giá phải chiếm Việt Nam để chiếm lấy thế thượng phong hay là “trấn yểm phong thủy” của Bắc Việt, có như thế thì người Tàu mới yên lòng. Đó là điều mà chúng ta cần phải lưu ý.

Ngoài ra còn những yếu tố khác như những yếu tố được phát hiện từ thời nhà Minh, như việc Hoàng Phúc và Trương Phụ đã cho quân Minh đào xới phần mộ tổ tiên của Vua Lê Lợi, để phá thế Ðế Vương của nhà Lê trước khi triều đình nhà Minh bị Lê Lợi đánh bại. Hoàng Phúc bị bắt, nhưng được Nguyễn Trãi hết lòng can gián vì “ân tình” (trước đây chính Hoàng Phúc cũng đã bao che cho Nguyễn Trãi thoát chết khỏi bàn tay tàn ác của Trương Phụ, vì Hoàng Phúc thấy ông thông minh và có biệt tài về địa lý. Vì vậy Nguyễn Trãi chỉ bị giam lỏng trong thành Đông Quan), cho nên Vua Lê Lợi đã tha tội chết cho Hoàng Phúc (ngoài ra những tướng tài của nhà Minh bị chém đầu như Thượng Thư Trần hạp bị chém trong trận Tuy Động, Chinh lự phó tướng quân An Viễn Hầu Liễu Thăng bị chém đầu tại núi Mã Yên, Chi Lăng, Binh Bộ Thượng Thư Lý Khánh biết không thể thoát nên cũng tự sát trong đám loạn quân tại chi lăng v.v.v. và còn vài chục tướng khác bị bắt cũng như bị giết không thể kể hết ra đây)

Nhưng cũng có những chuyện liên quan đến “cách thức” thuộc về thời tiết khí hậu (đây cũng là một cuốc chiến tranh về mặt khác nữa, nhưng thời điểm này chúng tôi không tiện tiết lộ). Đối với người Tàu, họ không thể tràn lên phương Bắc vì quá lạnh, cho nên họ phải lấn xuống phong thổ phía Nam, đó cũng là lý do bào chữa cho sự tàn bạo của nhà Minh (Minh Thành Tổ, tức Yên Vương Lệ). “Nhưng đặc biệt đối với người Bách Việt (Hoa Nam và người Việt) thì không ai có nhẫn tâm hay là có cái tâm tàn ác như nhà Minh cả”. Tất cả các vua chúa nhà Minh họ bắt chước theo nhà Nguyên cho nên họ đã áp dụng những đường lối cai trị hà khắc, nhất là đối với các dân tộc lân bang, đặc biệt là vùng Hoa Nam và vùng Bắc Việt trong 20 năm, khi nhà Minh thôn tính Việt Nam, để sau đó nhà Minh bị nhà Lê đánh bại và thống nhất sơn hà. Sự tàn bạo của nhà Minh cho chúng ta thấy một việc quan trọng đó là chính sách “thiên di” (“thiên di-di dân” là một cách xâm lăng có hệ thống chặt chẽ của người Tàu. Họ dung số người đông đi xâm thực kinh tế và phá hỏng nên kinh tế của đối phương bằng phương thức đầu cơ tích trữ, hoặc dùng tiền bạc, hay mỹ nhân mua chuộc và làm lũng đoạn đối phương. “Thiên di” còn có một lợi điểm nữa là: Họ pha loãng giòng máu Bách Việt của những người Hoa Nam và hình thành một nước Tàu hải ngoại như hiện nay. Cho nên chúng tôi nói: Trên 90% người Hoa Nam đi “thiên di - di dân” từ thời nhà Minh. Và điểm chú tâm đầu tiên của nhà Minh là họ nghĩ đến chiếm Việt Nam trước. Vì thế chúng ta cần hiểu rõ và thấu triệt các lý do khiến cho giới lãnh đạo Tầu ngày nay, hay cho dù bất cứ ông vua nào khi “thống nhất” đất nước Tàu họ đều nghĩ ra phương thức hay phương pháp đồng hóa người Bách Việt và tìm cách xâm lăng Việt Nam.

Một điều khác nữa mà chúng ta thấy ngày hôm nay, ngoài những cuộc chiến tranh quân sự như dàn binh bố trận trên chiến trường thì Tàu còn đánh chúng ta những cuộc chiến về văn hóa rất thâm độc nữa. Cuộc chiến tranh văn hóa lâu dài này khiến đa số người Việt chúng ta mắc phải một thứ bệnh: Bệnh này do sự cai trị lâu dài trải qua hàng ngàn năm của người Tàu đối với đất nước, dân tộc Việt Nam và với những thời kỳ xen kẽ họ tìm cách xâm lăng Việt Nam. Đặc biệt là khi nhà Tống, nhà Nguyên họ áp dụng phương pháp “Khổng Tử Cai Trị”. Họ đem cái “Hán Nho” của người Tàu vào Việt Nam và họ đã làm đảo lộn nếp sống, xã hội Việt Nam. Trong thời nhà Minh, dưới sự cai trị trị tàn bạo và vô cùng khắc nghiệt của bọn Trương Phụ, Mộc Thạnh, họ cấy vào trong đầu người Việt Nam hình ảnh một anh Tàu, một anh Khổng Minh, một anh Tào Tháo, một anh Lưu Bị, một anh Quan Công. Khi họ cấy như thế tức là họ đã cấy cái “sinh tử phù” vào trong đầu óc mộc mạc của người Việt Nam. Cho nên đa số người Việt Nam thuộc thế hệ cũ, tức là thế hệ lúc Nho học (Việt Nho) còn phồn thịnh, thì những sĩ phu Việt Nam còn hiểu rất rõ ràng về những truyền thống văn hóa của dân tộc mình. Còn dân gian thì qua những câu chuyện truyền khẩu, qua những áng thơ văn, những câu vè, qua những bài ca dao nó xây dựng hay củng cố lòng yêu nước một cách nhiệt thành. Nhưng dù gì đi nữa chúng ta phải xác nhận là trong đầu óc nhiều người Việt Nam vẫn có hình ảnh một ông Khổng Minh ở trong đó, một ông Lưu Bị ở trong đó, một ông Quan Công ở trong đó. Đó là thứ “sinh tử phù” mà họ cấy vào dân tộc Việt Nam. Trong thế hệ của chúng tôi, chúng tôi có thể có đôi chút hiểu biết về sự kiện này còn đối với thế hệ đàn anh của chúng tôi thì họ hiểu biết khá hơn về sự thật lịch sử của dân tộc. Nhưng tiếc thay, các thế hệ sau tôi hay nhỏ hơn từ tuổi 20- 30 ở trong nước hiện tại và cả ở hải ngoại bây giờ, thì họ không hiểu gì về sự thật lịch sử của dân tộc Việt, họ không hiểu gì về những chiến công hào hùng trong công cuộc chống xâm lăng, cứu nước, giữ nước và dựng nước của tiền nhân người Việt. Đó là một mối lo mà chúng ta đang mang canh cánh bên lòng.

Khi người Tàu xâm chiếm Việt Nam thì từ xưa đến nay lịch sử chỉ mới nói về các cuộc chiến tranh trực diện giữa vũ khí và quân đội với nhau, hoặc nói về cách thức mà người Tàu dã man tra tấn người Việt Nam, thôn tính đất nước Việt Nam như thế nào, nói về sự ngược đãi tàn bạo của người Tàu mà thôi. Nhưng có một cuộc chiến tranh khác, một cuộc chiến tranh thần thánh hơn nhiều và siêu linh hơn nhiều, một cuộc chiến tranh mà trong chúng ta ít biết hay nói đến. Vì chúng ta ít nói đến, cho nên đây là một khoảng trống và ngày hôm nay chúng tôi muốn nêu lên với tất cả mọi người. Đây cũng là cách để trả lời cho người Tàu biết là: Họ đã phạm vào những sai lầm to lớn như thế nào về hình thức trong cuộc “chiến tranh siêu linh” này. Chắc quí vị còn nhớ, nhất là những người lớn tuổi đều luôn nhớ nằm lòng về chuyện Cao Biền trong cuộc chiến tranh trấn yểm linh địa Việt Nam. Cuộc chiến tranh về trấn yểm giữa người Tàu đối với Việt Nam là cuộc chiến tranh hiển hiện từ ngàn xưa đã xảy ra và ngày hôm nay vẫn tiếp tục xảy ra. Tất cả chúng ta ai cũng đều biết rằng Cao Biền đã trấn yểm ở giòng sông Tô Lịch, đó là khoảng năm 865 trước đời nhà Đường và sau đời nhà Đường họ cũng vẫn tiếp tục như thế. Các học giả Việt Nam những người tinh thông về địa lý phong thủy như: Lưu Chi, Thiền sư Định Không, Đinh Hương, Thiền sư Thông Thiện .v.v..., họ là những người Việt Nam (Bách Việt) biết trước vụ Cao Biền qua Việt Nam, biết trước vụ Cao Biền sẽ trấn yểm các nơi linh địa, cũng như các Long Mạch trên đất Việt. Riêng La Quý An (852-936), ông là một người kiệt xuất và tinh thông về khoa địa lý phong thủy, La Quý An là học trò của Thiền sư Thông Thiện, ông có thừa tài để phá các thế trấn yểm của Cao Biền. La Quý An mất với tuổi ngoài 80, ông đã để lại cả một gia sản đồ sộ về khoa phong thủy và địa lý, nhân văn cho đời sau, vậy những môn học bí truyền này có còn lưu truyền hay tồn tại đến ngày hôm nay chăng ? Chỉ những hậu thế và những ai có “duyên” mới có thể lãnh hội được đầy đủ những tinh hoa của tiền nhân. Nhưng không riêng về môn khoa học huyền học siêu linh này, mà tổ tiên ta còn để lại những môn học khác hay cách dụng binh như “U Linh Thương” của Đại Tướng Lý Thường Kiệt chẳng hạn .v.v.. (Đại Tướng là người tướng ngồi trong trướng mà am tường hết mọi việc cơ mưu cũng như quân sự của binh đội, bên địch cũng như bên ta “biết người biết ta”, còn những người Tướng chiếm thành đoạt lũy thì gọi là chiến tướng. Tóm lại Đại Tướng là người trên thông thiên văn dưới đạt địa lý).

Khi nhà Minh thống nhất Trung Quốc, thì Hoàng Phúc làm quân sư của nhà Minh (Hoàng Phúc sau này đã bị Vua Lê Lợi bắt sống, sau được trả về Tàu). Trong cùng thời của Hoàng Phúc thì Việt Nam chúng ta lại xuất hiện những anh hùng tài ba như: Thiền sư Không Đạo, Đức Vua Lê Lợi, hay thầy dạy của Nguyễn Văn An. Nguyễn An hay Nguyễn Văn An bị bắt đem về Tàu năm 11 tuổi, nhưng ông đã tinh thông về khoa thiên văn, phong thủy, địa lý. Năm 17 tuổi ông đã giúp nhà Minh xây dựng thành Bắc Kinh còn tồn tại đến ngày hôm nay. Thành Bắc Kinh được xây một phần lớn cũng có sự phác họa của Lưu Bá Ôn. Lưu Bá Ôn là một người tinh thông về khoa tướng số, phong thuỷ, dịch lý nên ông hiểu rằng sau khi giúp Chu Nguyên Chương thống nhất nước Trung Hoa, thì họ Chu sẽ tiêu diệt các công thần để trừ hậu họa. Sau này quả đúng như ông đã dự đoán và sau này duy chỉ có một mình họ Lưu trốn thoát (vì tinh thông dịch lý và tướng số nên Lưu Bá Ôn đã trốn thoát. Điều này cũng tương tự như Cụ Lý Đông A năm xưa, khi bị Cộng Sản bao vây ở Nga My và Hòa Bình, ông và một số đồng chí cũng đã trốn thoát) còn tất cả các công thần khác đều bị Chu Nguyên Chương giết sạch (có thể vì thấy thần đồng Nguyễn Văn An thông minh nên có lẽ họ Lưu cũng đã “góp sức” với Nguyễn Văn An để trấn yểm thành Bắc Kinh để trả thù nhà Minh ?). Nguyễn Văn An đã khôn ngoan nghe lời thầy Việt Nam dặn và ông đã trấn yểm một số linh huyệt của nước Tàu, đồng thời ông đã phá được thế phong thuỷ trong thành Bắc Kinh.

Theo “Lê Hoa Phả Ký” (chúng tôi hiện đang giữ 1 bản thảo) ghi lại rằng: Lê Hữu Dũng, Trần Nghi, Nguyễn Trãi và Trần Nguyên Hãn tìm vào Lam Sơn gặp Lê Lợi nhằm ngày giỗ, Nguyễn Trãi thấy Lê Lợi vừa cắt thịt vừa ăn, ông than với Trần Nguyên Hãn rằng ‘Lê Lợi không có tướng tinh, thần khí của một người lãnh tụ”, thất vọng ông và Hãn trở về (Trần Nghi và Lê Hữu Dũng ở lại, sau Dũng làm đến Đại Tướng). Trở lại Lam Sơn lần thứ nhì, Nguyễn Trãi thấy Lê Lợi thức khuya nghiền ngẫm binh thư, thần khí lần này lại khác, lúc đó Nguyễn Trãi mới vào ra mắt (Thời xưa các sách địa lý, phong thủy hay thiên văn hoặc các sách lý số, tướng học đều là những tài liệu bí mật về quân sự cũng như tình báo, gián điệp. Các sách binh thư đều ghi rõ hình thể sông núi, ao hồ, đầm trạch, đồi gò, cao điểm, hạ lưu, mạch rạch, rừng rậm .v.v... Vì vậy khi Hoàng Phúc sang Việt Nam đã mang theo cuốn sách địa lý, phong thủy của Cao Biền. “Cuốn Cao Biền Kiểư Tự Tấu Thư” là một tấm bản đồ chi chít ghi rõ địa hình địa vật, nhân văn, kể cả những loài thảo mộc của nước ta). Cho nên khi Nguyễn Trãi vào thấy “Lê Lợi thức khuya nghiền ngẫm binh thư”, thì “binh thư” đó chính là các tài liệu bí mật về quân sự như đã nói trên. Vậy “binh thư” mà vua Lê Lợi đã nghiền ngẫm có còn tồn tại đến ngày nay chăng ? Và ai là người đã viết ra những binh thư đó ?.

Theo phả sử ghi: Lê Lợi sinh năm 1385, ông rất am tường về binh thư (am tường về binh thư thì lẽ dĩ nhiên ông cũng rất thông hiểu về khoa địa lý phong thuỷ, vì vậy sau này mới xảy ra việc nhà Minh cho đào xới các lăng mộ tổ tiên của vua Lê Lợi). Người đã chân truyền cho ông các môn học bí truyền này không ai khác hơn là đạo sĩ Không Đạo sống từ giữa thế kỷ thứ 14 đến giữa thế kỷ thứ 15 (Không Đạo là học trò của Minh Không sống vào thế kỷ thứ 13). Mặc dù Đức vua Lê Lợi thông suốt về nhiều môn học, nhưng ông phải ẩn mình nơi thôn dã chỉ để mưu cầu việc đánh đuổi nhà Minh, dành độc lập cho tổ quốc. Năm 1418 khi thấy thời cơ đã đến, ông cùng 18 đồng chí dựng cờ khởi nghĩa (Hội thề Lũng Nhai), sau này vào năm Canh Tí (1420) mới có thêm Nguyễn Trãi (Nguyễn Trãi đứng vào hàng thứ 24 trong 29 người khai quốc công thần nhà Lê) và đã thành công như lịch sử đã ghi. Cần phải nói thêm là những nhân tài xuất chúng của Việt Nam về khoa phong thuỷ địa lý, tử vi lý số học có thể kể tên một vài người trong từng giai đoạn như sau: Sư Pháp Hiền ở thế kỷ thứ 2, đạo sĩ Lưu Chi ở thế kỷ thứ 4-5, sư Định Không ở thế kỷ thứ 8, đạo sĩ La Quý An, ở thế kỷ thứ 10, sư Pháp Thuận ở thế kỷ thứ 11, sư Vạn Hạnh, sư Đạo Hạnh và Lý Khánh Đản ở thế kỷ thứ 11-12, sư Minh Không ở thế kỷ thứ 13, sư Đạo Không ở thế kỷ thứ 14-15, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm ở đầu thế kỷ thứ 16 và thời đó còn có những Trạng như Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Quyện v.v... Họ là những người tinh thông về các môn địa lý phong thuỷ, tử vi tướng số cũng như các môn về Mai Hoa Dịch Lý, Nhâm Độn Pháp .v.v... Hơn nữa một người hào trưởng sống nơi thôn dã như Lê lợi (như sử sách đã viết), liệu Lê Lợi có am tường tất cả những “binh thư” đó để chiến thắng bọn người “tài ba xuất chúng” như Hoàng Phúc, Trương Phụ, Liễu Thăng, Lý Khánh, Mộc Thạnh, Lý Bân, Trần Húc và hàng chục Hầu, Bá khác của Tàu chăng ? Ở đây cũng xin nói thêm rằng: Liệu “Bình Ngô Sách” có thật của Nguyễn Trãi hay không ? Ðiều này xin dành cho những nhà nghiên cứu về sử học sau này.

Cho nên, mỗi một thời người Tàu mạnh lên dù về mặt trí tuệ hay về mặt quân sự thì đều có những người Việt Nam tài giỏi đáp ứng hoặc trước, hoặc sau. Những người Việt tài ba này đều có sức mạnh về mặt trí tuệ, hoặc về mặt quân sự như lịch sử đã dẫn chứng. Thời nhà Đường có Cao Biền thì nước Nam có Thầy Định Không. Đến thời nhà Minh có Hoàng Phúc (người rất am tường về Dịch Lý, phong thủy. Hoàng Phúc cũng học các sách của Cao Biền trong việc trấn yểm Việt Nam), thì nước Nam có Sư Đạo Không, anh hùng áo vải Lê Lợi và Lê Lợi am tường nhiều “binh thư”, trong đó có khoa địa lý và phong thuỷ. Cho đến thời nhà Mạc chúng ta có Cụ Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm. Đến thời Lê - Trịnh chúng ta có tiến sĩ Hòa Chính Nguyễn Đức Huyên, người làng Tả Ao mà dân gian quen gọi ông là Ông Trạng Tả Ao.

Đây không phải là vấn đề lý số vớ vẩn, nhưng đây là khoa Huyền Học. Khoa Huyền Học này chứng tỏ cho thấy mỗi thời người Tàu mạnh về mặt trí tuệ, họ đều muốn sang để trấn yểm các long mạch Việt Nam, thì thế nào họ cũng gặp một số đối thủ người Việt có trình độ cao hơn, có như vậy người Việt mới phá được những thế trấn yểm thâm độc của Tàu tại Việt Nam. Ngoài việc đánh nhau với Tàu trên mặt Huyền Học, chúng ta còn đụng với Tàu về mặt quân sự qua những cuộc chiến tranh nơi chiến trường được thể hiện trong bốn bài học lịch sử mà người Việt Nam chúng ta đều đã nằm lòng mà chúng tôi đã có dịp nói qua trong bài “Cuộc Quật Khởi Của Toàn Dân Việt”.

Cuộc “chiến tranh trấn yểm” của người Tàu đối với Việt Nam xuất hiện “đầu tiên” qua một biến cố quan trọng nhất là ở thành Đại La do Cao Biền xây và đặt tên (Đại La có nghĩa là thiên la địa võng hay là cái lưới lớn để nhốt con Rồng Việt Nam) và trên giòng sông Tô Lịch. Cao Biền đã trấn yểm khi xây thành Đại La đồng thời phá cái thể phong thủy của nước Việt Nam trên sông Tô Lịch. Khi Lý Công Uẩn dời đô từ Hoa Lư về Đại La, viện cớ là thấy rồng bay lên cho nên ông đổi tên từ Đại La ra thành Thăng Long (Thăng Long có nghĩa là Rồng bay lên, như vậy vua Lý Thái Tổ biết chắc chắn rằng mình đã phá được các thế trấn yểm của Cao Biền năm xưa, nên cái lưới “Đại La” đã không còn linh nghiệm để có thể nhốt được con Rồng Việt nay đã bay lên “Thăng Long”). Nhưng trong thực tế, Lý Khánh Vân và Lý Khánh Đản đã giúp Lý Công Uẩn phá hết các thế trấn yểm của Cao Biền trong thành Đại La. Những gì Cao Biền trấn yểm trên 13 thế kỷ thì cách đây chưa đầy một năm đã hoàn toàn bị phá hủy. Bị phá hủy ra sao ? Xin thưa: Nơi giòng sông Tô Lịch bao quanh Hà Nội cách đây gần 1 năm đã nổi lên 1 lần 3 xác người mà năm xưa Cao Biền đã cho chôn dưới giòng sông (do những đồng tiền cổ lấy được trong miệng từ các xác người này, người ta mới khẳng định là chính Cao Biền đã dùng các xác chết này để trấn yểm long mạch trên sông Tô Lịch). Một thời gian sau đó lại nổi lên thêm 7 xác nữa. Sự kiện này cho thấy: “Thế trấn yểm của Cao Biền ở 13 thế kỷ trước tại giòng sông Tô Lịch đã hoàn toàn bị phá hỏng”. Điều thứ hai chúng ta cần lưu ý là khi thành Thăng Long cổ xây cất từ thời nhà Lý mới đây vừa được khai quật, thì theo luật trấn yểm khi ánh sáng mặt trời chiếu vào sẽ làm mất đi âm khí, thì hiệu quả của thế trấn yểm do Cao Biền đặt trước đây đã bị Tán (nghĩa là bị phá tan).

Một điều nữa cần lưu ý là Lăng Hồ Chí Minh hiện nay nằm ngay Soái Kỳ của Nhà Lý ngày xưa, điều này chứng tỏ rằng: “Các tay phong thủy và địa lý người Tàu đã giúp cho Cộng Sản Hà Nội một lần nữa trấn yểm lại Thành Thăng Long như Cao Biền đã làm ngày xưa, nhưng phúc cho dân tộc Việt Nam, là kinh đô Thăng Long đã hiện ra, như vậy thế trấn yểm của người Tàu cũng thật sự đã bị phá tan”. Cho nên lần phát biểu trước đây, tôi có nói về chuyện lăng Hồ Chí Minh là “lăng trấn yểm” dựa trên lý do tôi vừa nói. Tức là ngày xưa địa điểm đó là nơi dựng “Soái Kỳ của Nhà Lý”, cho nên bọn Tàu đã dùng những phương cách khác nhau và mượn ông “thầy bói” nào đó xúi cho Lê Duẫn và Lê Đức Thọ yểm xác Hồ Chí Minh tại đó (lăng Ba Đình). Việc ướp xác này là hình thức trấn yểm mới của bọn Tàu đối với Việt Nam. Tin mới nhất của đài BBC ngày 21 tháng 9 năm 2004 vừa qua cho biết Nga vẫn giúp Việt cộng gìn giữ thi hài Hồ Chí Minh, do lời mời của phó thủ tướng Cộng Sản Hà Nội là Nguyễn Tấn Dũng. Tin cho biết, sau khi lời phát biểu của tôi chưa đầy 3 tuần thì dường như Nguyễn Tấn Dũng đã vội vã đi Nga để yêu cầu Nga giúp Hà Nội bảo vệ xác chết của Hồ Chí Minh. Điều đó có nghĩa là: Nguyễn Tấn Dũng tiếp tục làm công việc phản dân hại nước là dùng xác chết Hồ Chí Minh trấn yểm nơi linh thiêng của dân tộc ngay tại Soái Kỳ của Triều Lý ngày xưa. Nhưng Hà Nội phải hiểu rằng “phúc đức” của họ đã không còn, nên cho dù họ có cố gắng dùng xác chết của Hồ Chí Minh trấn yểm ngay tại Thăng Long thì cũng vô hiệu quả. Đó là điều chúng ta phải thấy. Có thể Nguyễn Tấn Dũng và ngay cả Trung ương đảng bộ Hà Nội cố ý muốn cái thế trấn yểm vẫn còn uy lực, để giữ cho chế độ Cộng Sản tồn tại trên quê hương Việt Nam chăng ? Nhưng sự đời nào ai ngờ được “Cùng tắc biến, biến tắc thông”, “Thế Thượng Vô Nan Sự, Đãi Hiềm vô đại Nhân” là vậy.

Ngoài ra cũng có tin cho biết là Trung Quốc yêu cầu Hà Nội xây dựng nhà máy điện Sơn La. Về mặt phong thủy khi nói đến điều này tôi đã có những tham khảo với những vị chuyên môn để có những dữ kiện chính xác mà nói lên cho quí thính giả biết về một hình thức chiến tranh đặc thù của Á Châu, nó chỉ xảy ra giữa người Tàu và người Việt, nhưng không xảy ra giữa người Tàu và người Nhật, hay người Tàu với người Triều Tiên. Cho nên tôi mới phán quyết lý do tại sao người Tàu mỗi một khi thống nhất đều phải đánh Việt Nam là vậy.

Người Tàu giúp Hà Nội bằng tiền bạc, bằng đủ mọi thứ để cho Hà Nội đồng ý xây dựng nhà máy thủy điện Sơn La, vì vùng đó được coi là con mắt trái của Việt Nam. Khi xây nhà máy Sơn La thì Tàu có ý đồ thâm độc muốn đục thủng con mắt trái đó. Như vậy, nước Việt Nam bị mù một con mắt. Nếu con mắt phải là Hà Nội (Thăng Long) mở ra, thì con mắt trái lại bị mù. Đó là sự thật để cho mọi người Việt Nam chúng ta nhìn thấy sự thâm độc trong từng đường lối chi tiết của người Tàu đối với Việt Nam. Cuộc chiến tranh trấn yểm này là cuộc chiến tranh rất quan trọng chúng ta cần lưu ý. Cho nên chúng ta đi đến kết luận: Hà Nội là tay sai của Bắc Kinh, điều này không ngoa.

Trung Quốc trấn yểm chúng ta thì Việt Nam trấn yểm Trung Quốc như thế nào ? Ở đây tôi chỉ nói thêm đôi điều: Thời Bát Quốc Liên Minh chống nhà Thanh, Từ Hi Thái Hậu có cho gom tất cả sách vở Trung Hoa lại để viết thành 2 bộ sử ký, hai bộ sách này ghi lại tất cả lịch sử từ Thiên văn, địa lý, phong thủy, chính trị, quân sự, tình báo, gián điệp v.v.v. cho đến cây kim sợi chỉ của nước Tàu từ xa xưa cho đến nay. Khi người Mỹ đem cây “đèn dầu Hoa Kỳ” đến tặng nước Trung Hoa, thì Bà Từ Hi Thái Hậu đem một trong hai bộ sử ký nói trên tặng lại cho Hoa Kỳ. Tôi nghĩ rằng trong thời gian đó, người Mỹ không đủ sức để nghiên cứu đến sự thâm sâu trong nền văn minh Đông Phương. Bởi vì nền văn minh La Mã (Rome) kéo dài đến ngày nay là nền văn minh thiên về vật chất. Và cho dù về mặt tinh thần họ cao đi nữa, nhưng họ không nắm vững được cái tinh túy thật sự của văn minh Phương Đông, mà trong đó chủ đạo là văn minh Bách Việt. Vì vậy, vào lúc đó những cuộc chiến tranh huyền diệu như thế thì người Mỹ chưa biết đến. Cho đến khi các Cụ Mỹ và các Cụ Việt Nam do thời thế xoay vần, đã gặp nhau và các tài liệu đó được đem ra xem xét mổ xẻ đến nơi đến chốn. Khi mổ xẻ đến nơi đến chốn thì những kế sách được mang ra áp dụng. Kế sách được gài như sau: Ai cũng biết rằng khi Mao Trạch Đông thống nhất Trung Hoa vào năm 1949, thì việc đầu tiên là Mao nghĩ đến là việc xâm lăng chung quanh (thí dụ chiếm Tây Tạng). Trong cuộc chiến tranh lạnh thì Mao không thể xâm lăng chung quanh lộ liễu được. Họ đã xâm lăng các nước chung quanh theo kiểu khác. Khi phương Tây giúp cho Tàu phát triển lên, thì lẽ đương nhiên người Tàu sẽ có tham vọng bành trướng bá quyền. Họ sẽ không từ bỏ mục tiêu tối hậu giống như lời nguyền không thể bỏ được của người Tàu là phải xâm lăng nước Việt Nam. Cho nên khi biết mục tiêu đầu tiên của họ Mao là xâm lăng Việt Nam, thì “người khác” họ cũng tương kế tựu kế và trấn yểm lại địa lý nước Tàu. Cho nên đứng về mặt phong thủy mà nói, thì khi người Tàu xây đập Tam Khẩu và cho xây một loạt đập nước trên thượng nguồn sông Cửu Long cùng vùng Lạng Sơn, thì điều này đã làm thay đổi phong thủy của nước Trung Hoa một cách rất tai hại. Và trong “chiến lược trấn yểm” này “họ” đã gài cho Tàu làm điều đó, có nghĩa là làm cho giới lãnh đạo Tàu tự phá hủy địa lý và phong thuỷ của nước Tàu.

So với chương trình dự án của người Mỹ liên quan đến Tennessee Valley, thì đập Hoover dùng để khai thác thủy điện giòng sông Colorado River không có tác động nhiều đến phong thủy của nước Mỹ. Đối với người Tàu khi họ chận sông Dương Tử thì họ đã phá cái phong thủy của nước Tàu rồi. Khi họ xây dựng những đập trên thượng nguồn sông Cửu Long, tức là thêm một lần nữa họ đã phá phong thủy nước Tàu. Nhưng cái đó chưa hay bằng chuyện nước Trung Hoa trúng thầu tổ chức thế vận hội Olympic năm 2008 tới đây. Các Cụ Mỹ - Việt đã bàn thảo tới việc “để” cho Tàu được trúng thầu tổ chức thế vận hội. Việc Tàu đang xây thế vận hội Olympic là một lần nữa làm cho họ tự phá phong thủy (linh địa) của thành Bắc Kinh (tương tự như Nguyễn Văn An đã nghe lời Thầy Việt Nam dặn là phải phá cho được cái thế phong thuỷ của nước Tàu cách đây 600 năm, cái khác là năm xưa chính Nguyễn Văn An tự vẽ kiểu xây và ngầm trấn yểm thành Bắc Kinh do sự đồng ý của Lưu Bá Ôn, còn bây giờ thì các Cụ Mỹ- Việt tạo điều kiện cho Tàu trúng thầu Olympic 2008 để cho giới lãnh đạo Tàu xây các công trình Olympic vào năm 2008 để Tàu vô tình phá phong Thuỷ của nước Tàu). Như vậy cuộc “chiến tranh trấn yểm” về phong thủy và địa lý này là cuộc chiến tranh phải xử dụng rất nhiều mưu kế, mà những người biết xử dụng mưu kế này, có thể nói họ là những thánh nhân mới có thể áp dụng một cách hoàn hảo như vậy (“trời sinh Du sao còn sinh Lượng” là vậy). Vì quá tham lam người Tàu đã tự phá mình, khi thế phong thủy này bị phá thì nước Tàu không thể thống nhất được trong lâu dài. Đó là điều chúng tôi có thể khẳng định!

Tôi xin đưa thêm một thí dụ nữa liên quan đến vấn đề thuộc về khoa học siêu linh. Chắc quí vị cũng biết vụ Lưu Bá Ôn là quân sư cho Chu Nguyên Chương đời nhà Minh, tức Minh Thái Tổ. Khi Lưu Bá Ôn và Chu Nguyên Chương thống nhất Trung Hoa để thành lập nhà Minh, Lưu Bá Ôn đã cho quật mồ Khồng Minh và Lưu Bá Ôn tìm thấy một cái hộp “cẩm nang”chứa đựng những câu sấm do Khổng Minh viết. Trong cẩm nang này có một đoạn viết về “nước Trung Hoa như sau: “Trung Hoa sau này sẽ do một người tên là Lưu Bá Ôn thống nhất”. Tức là:

* - Thống nhất sơn hà Lưu Bá Ôn.

Từ những lời tiên đoán trong cuốn “cẩm nang” này, sau đó Lưu Bá Ôn viết ra bộ “Trung Quốc Nhị Thiên Niên Dự Ngôn” (nghĩa là những điều đoán trước cho nước Trung Quốc sau thế kỷ 2000). Bộ sách này được coi là một “mật thư” của Trung Quốc chỉ dành cho những người nằm trong giới lãnh đạo cao cấp nước Trung Hoa được quyền xem mà thôi. Trong bộ sách này nói rõ là kể từ năm 2000 trở đi Trung Quốc bị chiến tranh, ly tán và tan vỡ, cũng từ năm 2000 thì dân Nam (Việt Nam) sẽ trở thành quốc gia hùng mạnh. Chính Lưu Bá Ôn đã ghi rõ trong bộ sách nói trên và khuyên người Tàu, khuyên giới lãnh đạo Trung Quốc hiện nay là nên giao hảo với Việt Nam. Nhưng giao hảo với Việt Nam nào ? Chắc chắn không phải là Việt Nam dưới chế độ Việt cộng hiện nay. Vì lãnh đạo Việt cộng trong nước hiện nay đang bị Trung Quốc coi là tay sai. Lãnh đạo Trung Quốc vì lòng tham và kiêu ngạo của mình nên đã không nghe lời khuyên của Lưu Bá Ôn vì vậy họ đã phạm vào nhiều điều sai lầm không thể sửa chữa. Sai lầm thứ nhất là: Tự mình phá phong thủy của mình. Sai lầm thứ hai: Không theo lời khuyên của Lưu Bá Ôn. Nên nhớ là Lưu Bá Ôn đã từng kiêu hãnh mà nói rằng: “Khổng Minh không giỏi bằng mình (Lưu Bá Ôn), vì Khổng Minh không thống nhất được nước Trung Hoa, nhưng Lưu Bá Ôn đã giúp Chu Nguyên Chương thống nhất được nước Tàu”. Cũng trong bộ sách này, Lưu Bá Ôn đã nói rõ là: Trung Quốc sẽ bị Bách Việt vây đánh và rồi cuối cùng nước Tàu sẽ đi đến tan rã. Cho nên những dữ kiện này thuộc về mật thư mà chính các giới lãnh đạo người Tàu ở trung cấp cũng không được quyền biết đến.

Chúng tôi hiểu là những gì chúng tôi tiết lộ ngày hôm nay trên làn sóng này sẽ có nhiều người thắc mắc muốn biết, dựa vào đâu để chúng tôi nói ra những vấn đề này ? Như tôi đã thưa với quí vị, chúng tôi đã có sự tham khảo (được đọc một số tài liệu chưa bao giờ được in ra hay xuất bản, vì đây là tư liệu vô cùng quí giá, kể cả những cuốn binh thư được viết ra từ trước thời Đức Thánh Trần Hưng Đạo, và nhiều bộ sách khác đến nay vẫn còn), thảo luận và đóng góp trong 3 tuần lễ qua, trước khi nói với quí vị về một cuộc chiến tranh rất cao, mà ta tạm gọi là cuộc “chiến tranh siêu hình”. Một cuộc đụng độ về trí tuệ giữa hai phía: Một bên là người Tàu Hán tộc phương Bắc. một bên là Bách Việt phương Nam. Tôi không có đi sâu trong việc phân giải vì các sấm truyền Việt Nam đã có nói rồi. Tôi biết một điều là Trung Quốc đã phạm quá nhiều sai lầm không thể sửa chữa được. Trong khi những cơ hội cho Việt Nam tiến lên lại đang rất gần kề và rất sáng lạn.

Bây giờ chúng ta cần phải trở lại vấn đề tình hình hiện nay. Chắc hẳn không phải tự nhiên mà Hoa kỳ đã chuyển bộ Tư lệnh Chỉ huy một lộ quân từ tiểu bang Washington (Hoa Kỳ) đến phía Nam của Tokyo (Nhật Bản). Việc chuyển Bộ Tư Lệnh Chỉ huy của một lộ quân không đơn giản như chúng ta nghĩ. Với một Lộ Quân của Hoa Kỳ, thì chúng ta phải hiểu rằng quân số phải từ 500,000 cho đến 1,000,000 quân. Điều này có nghĩa là Hoa Kỳ muốn gởi một tín hiệu đến cho các đồng minh của mình tại Á Châu, quan trọng nhất là Hoa Kỳ muốn gởi tín hiệu đến cho người dân Nhật rằng: Hoa Kỳ không bỏ rơi nước Nhật và các đồng minh của mình tại Á Châu, Hoa Kỳ sẵn sàng đứng ở tuyến đầu cùng với các đồng minh ở Á Châu trong công cuộc chống Tàu sắp xảy ra. Đó cũng là một tín hiệu Hoa Kỳ muốn nhắn với thế giới hiểu rõ về vấn đề này.

Chúng ta cần phải nhớ lại là: Trước đây quốc hội Nhật Bản đã thông qua một dự luật, cho phép quân đội Hoa Kỳ được quyền xử dụng tất cả các phương tiện sẵn có trên nước Nhật, kể cả lãnh thổ, tài nguyên của Nhật, để nếu cần chính phủ Nhật Bản sẽ tham gia vào một cuộc chiến tranh. Nhưng ở đây ta phải hiểu rằng “cuộc chiến tranh” này không phải là chiến tranh với Bắc Triều Tiên, vậy rõ ràng Nhật Bản đã cùng với Hoa Kỳ đang chuẩn bị một cuộc chiến tranh đối với Trung Quốc. Chúng ta cần phải lưu ý cho rõ điều này để nhìn tình hình trong tương lai cho đúng hầu có hành động thích đáng, làm lợi cho dân tộc.

Điều thứ hai là các diễn biến liên quan đến vấn đề Miến Điện. Thủ tướng Miến Ðiện là tướng Khin Niu được coi là ôn hoà, thân Tàu và đứng vào hàng thứ 3 trong chính phủ Miến Ðiện vừa bị lật đổ . Nếu nhìn vào địa dư của Miến Điện thì phía Bắc tiếp giáp với Trung Quốc, là một vùng núi non hiểm trở, ấy vậy mà Trung Quốc vẫn tìm mọi cách lấn ép chính phủ Miến Điện, buộc Miến Ðiện phải để cho Trung Quốc được mở đường từ Vân Nam qua Miến Điện. Ðồng thời các đảo nhỏ của Miến Điện ở phía vịnh Bengal, cũng đã bị Trung Quốc ép buộc Miến Ðiện phải cho phép Trung Quốc xử dụng, để làm vị trí tiền tiêu cho Trung Quốc dễ dàng quan sát các hoạt động của hải quân Hoa kỳ trong vùng, cũng như quan sát các hoạt động của hải quân Ấn Độ ở phía Nam. Nhưng vì ở phía Bắc Miến Điện tiếp giáp với Trung Quốc là một vùng núi non hiểm trở hẻo lánh, cho nên việc điều động quân đội Trung Cộng tràn vào Miến Điện không phải là một điều dễ dàng. Trong khi đó thì mặt phía Tây của Miến Điện tiếp giáp với Ấn Ðộ lại là đồng bằng, đây là một lợi thế để cho Ấn Độ có một vị trí chiến lược quan trọng trong vùng vịnh Bengal (Bay Of Bengal).

Cho nên khi thủ tướng Miến Điện, ông Khin Niu, nhân vật thứ 3 trong chính phủ Miến Ðiện, người đã nắm giữ chức vụ cao nhất trong nghành tình báo suốt 20 năm qua nay bị thay thế bất ngờ, thì nhân vật thứ nhất trong giới lãnh đạo quân đội của Miến Ðiện là tướng Than-Su đã lập tức bay sang viếng thăm giao hữu Ấn Độ. Điều này cho chúng ta thấy có sự chuyển hướng quan trọng trong chính sách (đường lối đối ngoại) của Miến Điện. Theo các báo chí ở Á Châu cho biết, thì ông thủ tướng Miến Ðiện vừa bị hạ bệ là một nhân vật thân Tàu, nhưng cũng có những nguồn tin khác cho biết là ông thuộc nhóm ôn hoà. Nhưng rõ ràng là hành động của thủ tướng Than-Su (lãnh đạo tối cao của lực lượng quân sự Miến Điện) khi đến thăm Ấn Độ đã cho chúng ta thấy rằng: Miến Điện sẽ có một sự thay đổi sâu rộng trong đường lối ngoại giao của mình. Như vậy chúng ta có thể đi đến kết luận là: Sẽ có một cuộc âm thầm thanh trừng, hoặc giả là sẽ có một hình thức nào đó làm cho Miến Điện trở lại thân thiện với phương Tây hơn. Hiện tại có lẽ còn quá sớm để cho chúng ta khẳng định sự việc, nhưng dầu gì đi nữa thì rõ ràng bài học ở Miến Điện hiện nay đã làm cho tất cả người Việt Nam chúng ta quan tâm. Tức là nhóm lãnh đạo Miến Ðiện đã dám loại bỏ phe thân Tàu trong hàng ngũ lãnh đạo của mình mà Bắc Kinh không làm gì được.

Câu hỏi chúng ta đặt ra là: Với tình hình xảy ra tại Miến Điện hiện nay, liệu nó có thể dẫn đến một cuộc chiến tranh giữa Ấn Độ với Trung Cộng về vấn đề Miến Điện hay không ? Vì hiện nay 5 chiến hạm của Ấn Độ đang trên đường đi vào biển Nam Hải. Như chúng ta đã biết nếu có một cuộc chiến tranh xảy ra giữa Ấn Độ với Trung Cộng ở vùng phía Đông Bắc của Ấn Độ tức là về phía Tây Bắc của Trung Cộng, thì cả hai phía đều không có cái thế để mở những cuộc giao tranh lớn bằng quân sự, bởi vì nơi đó là vùng Hy Mã Lạp Sơn với núi non trùng trùng điệp điệp, nên hai bên không thể điều quân một cách dễ dàng được. Vì thế vùng có thể gây chiến tranh Ấn-Tàu chính là vùng Miến Điện, nhưng Miến Điện vẫn chưa phải là một mặt trận chính trong toàn bộ mặt trận liên quan đến Á Châu. Mặt trận chính để giải quyết vấn đề Á Châu vẫn là mặt trận Việt Nam (Đông Dương). Ðây là một vấn đề quan trọng đòi hỏi chúng ta phải nhìn cho thật rõ, để chúng ta có một tầm nhìn rõ hơn trước tình hình rối loạn xảy ra tại Miến Điện. Biến động tại Miến Ðiện vừa qua đã làm cho giới lãnh đạo Bắc Kinh âu lo và hơn ai hết Trung Cộng hiểu rất rõ là: Nếu Hoa Kỳ có thể Pre-empty (đánh phủ đầu) nước khác, thì Hoa Kỳ cũng có thể đánh phủ đầu nước Tàu nếu cần thiết và nếu Hoa Kỳ hành động thì Trung Quốc cũng phải có khả năng để Pre-empty Hoa Kỳ (nhưng Tàu không có khả năng Pre-emty Hoa Kỳ), hoặc là Trung Cộng có thể bất ngờ tấn công một vùng nào đó ở Á Châu, mà Trung Cộng nghĩ rằng họ có thế mạnh nhất. Ðã nhiều lần trên làn sóng này chúng tôi đã có trình bày cùng quý vị là: “Mặt trận chính vẫn là Đông Dương, mà Việt Nam vẫn là điểm chiến lược chính của Tàu để họ có thể ra tay”. Và ngày hôm nay, ai cũng hiểu rằng cán bộ tình báo Trung Cộng đã có mặt tại Việt Nam với một con số không nhỏ. Các nguồn tin cho biết con số cán bộ tình báo người Tàu ở Việt Nam hiện tại đã lên đến 1 triệu người hay ít nhất cũng trên 500 ngàn. Một nguồn tin đáng tin cậy khác cũng cho biết rằng Trung Cộng đã tập trung khoảng 20 triệu người dọc theo biên giới Việt-Hoa, con số 20 triệu người này là bọn du thủ du thực (thành phần bất hảo) và bịnh hoạn đang được giam giữ trong các nhà tù khắp nơi bên Trung Quốc. Họ được lệnh di chuyển về các vùng phía Nam Trung Quốc để chuẩn bị tràn sang Việt Nam khi tình hình biến động (rõ ràng là người Tàu đang áp dụng kế sách của nhà Minh ngày xưa khi xâm chiếm Việt Nam, họ đang xử dụng đám “Dân Binh” để đồng hóa và pha loãng người Việt với người Tàu. Người Việt Nam chúng ta trong nước cũng như hải ngoại tự nghĩ xem: Nếu Trung Cộng cho 20 triệu người tràn sang Việt Nam, chúng ta nên nhớ con số 20 triệu người thật không phải nhỏ, thì liệu chúng ta đã có cách nào để đuổi chúng ra ??? Chưa kể khi có chiến tranh thì dân ta lại chết bớt, trong khi đó nước Tàu lại thừa người và tiếp tục tràn sang. Theo các nhà nghiên cứu ước lượng rằng: “Nếu 20 triệu tù tội người Tàu tràn sang Việt Nam, thì trong vòng 1 tháng sau, nửa nước Việt Nam sẽ thành bình địa, hay là nước Việt Nam sẽ trở về thời kỳ cách đây hơn 2000 năm và gần giống như thời kỳ đồ đá”) để làm cho Việt Nam lâm vào những tình trạng khó khăn không thể giải quyết nổi, và cuối cùng dân tộc Việt cũng bị huỷ diệt bởi người Tàu. Ðây là một sự thật kinh hoàng!

Gần đây tại nhiều vùng biên giới phía Bắc Việt Nam lại xuất hiện những căn bệnh bí ẩn kỳ lạ, làm cho hàng ngàn người dân quanh vùng chết rất nhanh mà không ai biết rõ nguyên do, trong khi chính ngụy quyền Hà Nội thì lại câm như hến không dám nói ra. Chúng ta cần phải hỏi tại sao ? Cho dù người dân miền Bắc gần 60 năm qua sống đau khổ dưới chế độ kềm kẹp của Cộng Sản, họ đã bị băng hoại về mặt đạo đức rất nhiều, không ai có thể phủ nhận điều này nhưng những căn bệnh bí mật, kỳ lạ, giết người này, cho ta thấy đã có bàn tay dơ bẩn của Trung Cộng đang đứng phía sau và không ai khác hơn là Trung Cộng đang dùng loại vũ khí sinh học đánh thẳng vào người dân Việt Nam vô tội, trước khi chúng cho 20 triệu người tù tội của chúng tràn sang Việt Nam.

Tóm lại Trung Cộng đang âm thầm xâm lăng, đồng hóa và diệt chủng dân tộc Việt Nam một cách có hệ thống. Điều trước tiên chúng đánh nước Việt Nam bằng cách trấn yểm các linh địa trên đất Việt, phá phong thuỷ của nước Việt.

Điều thứ hai chúng dùng loại vũ khi sinh học và hóa học để giết người dân Việt Nam vô tội. Người Tàu xử dụng các loại hoá chất hay vũ khí sinh học như: Tẩm hóa chất độc vào các loại thực phẩm, ngũ cốc, thức uống một cách rất khôn khéo, để che mắt thế giới. Gần đây trong một bản báo cáo của một số bệnh viện Hoa Kỳ, nơi có đông người Việt sinh sống thì: Ða số các người Việt từ Việt Nam trở sang Hoa Kỳ hay một số người Việt từ Việt Nam sang đây sinh sống trong một thời gian gần trở lại đây, thì có 75% những người này đều mang mầm bệnh “viêm gan” hay đang mang trong người một loại bệnh lạ. Điều này người Mỹ họ biết rất rõ, nhưng họ vẫn im lặng để nghiên cứu tìm xem những chứng bịnh lạ này xuất xứ từ đâu. Với nền khoa học kỹ thuật tân tiến và tinh vi của họ, cho nên chỉ trong một thời gian ngắn, thì họ đã tìm ra nguyên nhân và chưa đầy vài tháng sau họ đã có loại thuốc trị giải. Một lý do khác tại sao Mỹ nghiên cứu các chứng bệnh lạ này là để họ tìm cách đối phó những trường hợp Cộng Sản Tàu và Việt dùng cộng đồng người Việt và Tàu để phá hoại đời sống, dân sinh của xã hội Hoa Kỳ. Chúng ta nên nhớ rằng: Các vi khuẩn được “cấy” hay chế tạo bằng chất hóa học có khả năng lây lan và tàn phá rất nhanh trong thân thể con người, vì “hệ thống miễn nhiễm” (Immune System) thiên tạo trong thân thể không có sức đề kháng mạnh hơn các loại hóa chất mà khoa học đang xử dụng hiện nay, ví dụ như chất phóng xạ chẳng hạn. Đây là một vấn đề vô cùng quan trọng mà các xã hội Tây phương (nói chung) đang có những liên hệ giao thương với các nước Cộng Sản còn lại này phải vô cùng thận trọng khi giao thiệp với các nước Cộng Sản Á Châu, phải nhìn cho thật rõ những “mầm bệnh” có tính cách phá hoại và diệt chủng này, đừng vì một vài tư lợi nho nhỏ mà nhận lấy những điều tai hại lớn hơn trong tương lai. Chính Họ Mao đã từng nói: “Nếu phải đương đầu với một cuộc chiến tranh có tầm mức quốc gia và dân Tàu nếu chết đi 500 triệu người thì họ vẫn còn lại trên 500 triệu”. Nhưng nếu giới lãnh đạo người Tàu khôn ngoan và nghĩ ngược lại rằng: “Nếu có một cuộc chiến tranh có tầm mức quốc gia mà dân Tàu không phải chết 500 triệu như họ Mao suy nghĩ, mà dân Tàu chết khoảng 1 tỷ 2 trăm triệu thì sao ?”.

Điều thứ ba giới lãnh đạo người Tàu có thể một lúc tung sang Việt Nam từ 10 cho đến 20 triệu người tù tội được thả từ trong các trại tù tràn sang Việt Nam để phá hoại và cướp bóc. Dĩ nhiên đám người này khi sang đất Việt chúng cũng được trang bị võ khí để phá hoại xã hội Việt Nam (hiện tại Trung Cộng đã ra lịnh cho giới cầm quyền Hà Nội hoàn toàn mở rộng tất cả các cửa biên giới, với lý do là “để dễ dàng giao thương và buôn bán” và dân Tàu tự do qua lại Việt Nam mà không cần phải xin giấy tờ từ bộ ngoại giao hay lãnh sự quán Việt Nam tại Tàu). Lúc đó không ai có thể chận đứng được, vì chúng ta không thể nhẫn tâm giết chúng hết được, vì chúng ta không bao giờ dám nghĩ đến chuyện phải tiêu diệt bất cứ một giống dân nào cả. Hàng ngàn năm qua dân tộc Việt Nam và chủng tộc Bách Việt đã bị không biết bao nhiêu thảm cảnh tương tự như vừa nêu trên. Tất cả đều do sự tham lam của những kẻ lãnh đạo phương Bắc tạo ra cho dân Việt chúng ta. Chúng luôn luôn nghĩ đến chuyện làm cách nào để xóa bỏ và huỷ diệt dân tộc ta. Vậy chúng ta có thể ngồi yên để chờ chết hay không ? Cho dù anh là người Quốc Gia hay anh là người Cộng Sản, chúng ta phải làm như thế nào đó để cứu lấy đất nước. Khi chuyện bất ngờ xảy đến, chúng tôi khẳng định rằng: Những oan nghiệt này một ngày gần đây sẽ được giải quyết một cách dứt khoát.

Một điều nữa mà chúng ta cần phải lưu ý: Khi nhìn toàn bộ chiến lược vùng Á Châu, thì mới đây ông Putin đã tuyên bố “ông sẽ cùng với giới lãnh đạo Tây Phương sẽ hợp tác để giải quyết vấn đề Á Châu và nếu ông Tổng thống Bush thất cử, thì khủng bố sẽ xảy ra khắp toàn cầu”. Cái thích thú của ông Putin là ở chỗ này. Nó phù hợp với những gì mà chúng tôi đã có dịp thưa chuyện cùng quý vị, nó hoàn toàn phù hợp với những gì mà chúng tôi đã nói trên làn sóng này hoặc trên các bài viết của tôi mà quý vị có dịp đọc thì quý vị sẽ thấy rõ. Nếu bây giờ ông Bush không đắc cử, thì đó là cái cơ hội để cho đám khủng bố nổi lên đánh phá khắp thế giới và thế giới sẽ đối diện với một khó khăn khôn lường. Tất cả những điều ông Putin vừa nói đó, nó gợi nhớ cho chúng ta cái lý do tại sao Trung Quốc đã nhượng bộ ông Putin về vấn đề biên giới, đặc biệt vùng tranh chấp ở dọc theo giòng sông Ussuri (Hắc Long Giang) và ông Putin đã đến Trung Quốc để ký nhiều cái hợp đồng có lợi cho phía Nga. Trung Quốc phải nhân nhượng Nga vì họ muốn yên mạn Bắc hầu rảnh tay đối đầu nơi hướng Nam và hướng Tây. Trung Quốc phải hiểu một điều là họ đang lập lại cái công việc mà hồi thế chiến thứ hai Ribbentrop, tức là ngoại trưởng của Đức Quốc Xã đã ký với Molotov để yên mặt phía Bắc. Ông Putin và những người gần với ông ta dư hiểu việc này, cho nên ngay sau việc ký xong hợp đồng với Tàu, thì ông Putin đã tuyên bố là ông ta ủng hộ ông Tổng thống Bush. Hơn một năm trước chúng tôi có nói “ông Tổng Thống Bush sẽ đắc cử” và ngày hôm nay, chúng tôi lại nói xác quyết “Ông Tổng Thống Bush sẽ đắc cử”. Trong thời gian qua chúng tôi không nói đến cuộc bầu cử, không hề nói đến các cuộc vận động bầu cử, nhưng bây giờ chúng tôi xác quyết một lần nữa là “Ông Bush sẽ đắc cử” mặc dù còn một tuần lễ nữa thì mới đến ngày bầu cử. Quý vị hãy chờ xem kết qủa bầu cử!

Chúng tôi cố tình nhắc như vậy để những người Việt Nam ở trong nước, những người Cộng Sản Việt Nam còn một chút tinh thần với dân tộc “xin đừng có chờ”. Cánh cửa nhà người Việt ở hải ngoại lúc nào cũng mở. Chúng tôi lập lại “Cánh cửa nhà người Việt ở hải ngoại lúc nào cũng mở” để đón nhận những người thực sự có một tấm lòng, thật sự có một quyết tâm muốn làm một việc gì đó cho dân tộc. Đó là điều tôi xin thưa với tất cả mọi người. Chúng ta cần phải nhớ bài học của Miến Điện, cho dù bài học đó chưa được rõ ràng. Nhưng chúng ta cần phải rút ra ngay một kinh nghiệm từ bài học đó và chúng ta cũng phải cần nhấn mạnh như thế này: Về phương diện địa lý, phong thủy, về phương diện trấn yểm, chúng tôi xác quyết rằng Trung Quốc đã đi vào cái thế bí hoàn toàn. Tức là “anh tự phá anh”. Vậy bây giờ cái lời dự kiến, dự ngôn của Lưu Bá Ôn chẳng phải là bài học để đời cho ông họ Giang, ông họ Hồ ở Bắc Kinh hay sao ? Các lời dự ngôn đó chẳng phải là điều để cho giới lãnh đạo Hà Nội biết hay sao ? Có thể giới lãnh đạo Hà Nội không biết điều này, cho nên ngày hôm nay chúng tôi nói rõ cho giới lãnh đạo Hà Nội biết, để giới lãnh đạo Hà Nội hiểu, để các anh có một thái độ đúng mức. Có nhiều người đã phát biểu rằng: Lưu Bá Ôn đã quật mồ Tào Tháo. Tôi nói là “wrong”, sai, không phải như vậy. Thực ra Lưu Bá Ôn là người đã quật mồ Khổng Minh, chứ không phải quật mồ Tào Tháo. Một số người Việt ở trong nước, những người chuyên về dịch lý Việt hay Tàu có nói đến chuyện quật mồ Tào Tháo, nhưng không phải quật mồ Tào Tháo. Mà là mồ Khổng Minh. Vì đối với nền văn hóa của Á Châu nói chung, thì việc quật mồ, đào mả người đã chết là một điều tàn ác và bất nhân, sẽ bị người đời sau lên án và nguyền rủa, cho dù kẻ đó khi còn sống đã làm nhiều điều tàn ác. Cho nên việc quật mồ người hiền lương có công với hậu thế thì đáng bị nguyền rủa ngàn lần hơn nữa. Khổng Minh, người đã được dân Tàu coi như là Thánh, cho nên Lưu Bá Ôn biết là nếu quật mồ Khổng Minh để tìm “cẩm nang” thì Lưu Bá Ôn sẽ bị đời sau nguyền rủa, vì vậy Lưu Bá Ôn nói trớ đi là quật mồ Tào Tháo. Nhưng tại sao Lưu Bá Ôn phải quật mồ Khổng Minh ? Vì ông ta biết trước khi chết, Khổng Minh có để lại một số binh thư và một số tài liệu (sấm truyền) tiên đoán những sự việc sẽ xảy ra về nhiều đời sau. Vì sợ người đời chê trách nên họ Lưu nói thác là quật mồ Tào Tháo, vì Tào Tháo lúc còn sống cho đến ngày nay, đa số dân Tàu không có mấy thiện cảm đối với nhân vật lịch sử này. Cho nên chính Lưu Bá Ôn đã sửa lại, thay vì quật mồ Khổng Minh đổi thành mồ Tào Tháo để đánh lạc hướng dư luận thời đó và người đời sau không chê trách.

Hàng ngàn năm trước có những lời tiên đoán mà đời sau này gọi là những câu “sấm”, cũng giống như có một câu sấm nói rằng “Nguyễn đi rồi Nguyễn lại về”. Thật ra câu sấm chính không phải như vậy. Nó đúng ra là câu sấm như vầy “Lý đi rồi Lý lại về” chứ không phải “Nguyễn đi rồi Nguyễn lại về” (câu “sấm” này người ta tìm được trong một cuốn “phả ký” ở Hoa Lư, trong bụng một con trâu bằng đá, có từ hơn 1000 năm qua, có người cho rằng câu sấm này do Vạn Hạnh Thiền sư viết ra). Nhưng sau này chính vua Tự Đức, người tự nhận là văn hay chữ giỏi, nên ông xóa chữ Lý và thêm vào chữ Nguyễn để có lợi cho con cháu Tự Ðức sau này. Vì vậy ông mới sửa lại “Nguyễn đi rồi Nguyễn lại về”. Ngày xưa vua Tự Đức vì sợ người đời biết rõ sự liên hệ đến giòng họ “Nguyễn Gia Long tức là giòng của cụ Nguyễn Trãi” (điều này trong nhật ký của “Kỳ Ngoại Hầu Cường Để có xác nhận”) phát Đế Vương do âm khí đàn bà (chôn nhằm huyệt hổ giảo) cho nên Tự Đức đã đổi câu sấm trên. Hai câu sấm đúng nhất được tìm thấy trong một bài sấm do sư Vạn Hạnh viết ra như sau: “Lý đi rồi Lý lại về. Hai ngàn năm lẻ xuân tươi hữu tình”.

* - Vì chúng tôi không tiện viết ra nguyên một bài sấm chỉ xin được tiết lộ 2 câu mà thôi (xin cáo lỗi cùng độc giả của đài Việt Nam hải ngoại).

Nguyên văn hai câu sấm:

* - Lý hưng danh đăng trụ xã tắc

* - Cơ Nhị Ngũ vạn mộc xuân vinh

Dịch:

* - Họ Lý trở về làm chủ đất nước

* - Năm hai ngàn lẻ năm cây cỏ xinh tươi

Dịch văn xuôi:

* - Lý đi rồi Lý lại về

* - Hai ngàn Năm lẻ xuân tươi hữu tình

Lời bàn:

Lý đi rồi - là họ Lý dời đô từ Hoa Lư ra Thăng Long, Lý lại về, cũng có nghĩa là người mang họ Lý sẽ trở lại trong năm lẻ hai ngàn (2000). Như vậy họ Lý về đây không ai khác hơn là Lý Đông A. Vì 1000 năm trước họ Lý (Thái Tổ) đi, từ Hoa Lư, rồi Lý lại về (Lý hưng danh), để làm chủ đất nước, vào năm Nhị Ngũ (2005), vạn mộc xuân vinh, trăm năm sau thái bình (cây cỏ xinh tươi). Chúng ta cần phải suy nghĩ về những câu “sấm” ở trên, để biết người xưa muốn nhắn gởi gì đến thế hệ của chúng ta ngày hôm nay.

Như đã trình bày rất rõ về phương diện địa lý phong thủy, trong vấn đề trấn yểm thì Trung Quốc đã thất bại, đã thua. “Chính các anh phá các anh rồi!”. Hiện tại lực lượng dân tộc ta không đứng một mình. Các cụ Việt Nam và các cụ Mỹ đã bàn với nhau về các chiến lược để phân chia trách nhiệm rất rõ ràng. Nếu Trung Quốc xử dụng độc kế, là tung 20 triệu hoặc 10 triệu những kẻ “bệnh hoạn tâm thần” cầm súng qua xâm lăng Việt Nam, thì chúng ta có đủ chính nghĩa để đánh và nếu chúng ta giết những kẻ xâm lăng chúng ta không có tội. Ấy là chúng tôi chưa kể tới việc có thể yêu cầu người Mỹ xử dụng những kỹ thuật hiện đại nhất để đánh sập đập Tam Khẩu. Chúng tôi biết một điều rằng: “Đài Loan không đủ sức nhưng Hoa Kỳ họ đủ sức và thừa sức phá tan đập Tam Khẩu bất cứ lúc nào”. “Có nhiều cách khác nữa để đánh”. Nếu đập Tam Khẩu bị bể thì sự tàn phá không thể lường được và địa lý của nước Trung Hoa sẽ bị thay đổi toàn diện, thiết nghĩ giới lãnh đạo Tàu hiện tại nên nhớ nằm lòng chuyện này và đủ khôn ngoan để từ bỏ mộng xâm lăng lân bang, nhất là xâm lăng và diệt chủng dân tộc Việt Nam. Cho nên cái lời dự kiến dự ngôn của Lưu Bá Ôn là hiện thực. Quý vị nên nhớ rằng: Nếu đập Tam Khẩu bị đánh bể, phải mất hơn một tháng, thì hàng tỷ tỷ khối nước mới thoát ra được tới cửa biển phía Đông (từ Ðông sang Tây nước Tàu dài hàng ngàn cây số), và toàn bộ gần một phần tư nước Tàu sẽ bị ngập trong biển nước. Nói thẳng ra là chúng ta không có chủ động làm việc này, nhưng nếu người Tàu xử dụng cái độc kế tàn ác với chúng ta, xử dụng độc kế dã man với thế giới thì thế giới sẽ hành động. Đây là sự phối hợp sách lược về mặt chiến lược giữa Việt Nam với Hoa Kỳ và đương nhiên Hoa Kỳ còn phối hợp sách lược, chiến lược với nhiều quốc gia khác trên thế giới, nhưng ở đây chúng chỉ nói đến vấn đề liên quan đến Việt nam chúng ta mà thôi. Cho nên trên làn sóng này, để chuẩn bị chấm dứt cho buổi nói chuyện hôm nay, “Một lần nữa chúng tôi kêu gọi những người Cộng Sản ở trong nước hãy trở về với dân tộc”. Hãy nhìn thấy rõ cái hiểm nguy mà dân tộc đang phải đối diện, chính trị không phải là một trò đùa để thử. Không ai có thể đùa giỡn trên xương máu của dân tộc. Các anh Cộng Sản “đấu tranh” để dành được chính quyền, nhưng các anh không đủ tài năng và trí tuệ để giữ và phát triển tốt đẹp được cái chính quyền đó. Nói đúng hơn là “Các anh đã thắng trong chiến tranh, nhưng các anh đã thất bại trong hòa bình”, và ngày hôm nay cái chính quyền của các anh đã trở thành tay sai cho Tàu. Các anh đang tiếp tục đi vào con đường làm tay sai cho Tàu, thì mai đây, các anh sẽ phải trả giá cho hành động tay sai này. Và các anh trả lời như thế nào cho những thế hệ sau này về những tội ác mà các anh đã gây ra cho đất nước và cho dân tộc ? Giờ đây, vì tổ quốc các anh phải làm một cái gì đó cho đời sau, cho con cháu các anh không nguyền rủa lũ cha ông của chúng. Thời gian không còn nhiều, một lần nữa tôi xin nhấn mạnh “thời gian không còn nhiều”. Hoa Kỳ họ cũng chỉ chờ một lúc nào đó thôi. Sự kiên nhẫn của họ chỉ có giới hạn tới một lúc nào đó thôi. Tôi xin nhấn mạnh để tất cả những người thuộc giới lãnh đạo Hà Nội hiểu rằng: “Tình hình khắp nơi trong vùng Á Châu đã có vẻ thuận lợi cho chúng ta”. Từ Indonesia đến Miến Điện, qua Ấn Độ, đến Pakistan, qua Nga, đến Nhật, đến Đài Loan, tất cả đã “ready” (đã sẵn sàng). Cho nên chúng tôi hiểu rằng Hoa Kỳ họ cũng không thể ngồi chờ lâu và thời gian không còn chờ đợi những người không có đủ cái dũng khí để quyết định cái vận mệnh của dân tộc vào cái thời điểm cực kỳ nguy hiểm này. Một ai đó dám hiên ngang đi vào lịch sử khi dám làm một việc gì đó có lợi cho đất nước. Ðiều này sẽ (“save”) làm giảm bớt nhiều, rất nhiều cái thiệt hại cho nhân dân ta, và cái công trạng đó sẽ được dân tộc ngàn đời ghi công như đã nhiều lần tôi thưa với quý vị: “Cánh cửa lớn của lịch sử hàng ngàn năm mới mở ra một lần”. Và phúc cho ai biết đi vào cánh cửa lớn của lịch sử ấy một cách thuận lợi

Tôi xin hết lời phát biểu của tôi.

Lê Văn Xương.

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30605 From: DAI DOI HaiQuan <h27192@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 2:23 am
Subject: Fwd: [HUYET-HOA] BILL GATES : 3 h27192
Send Email

Note: forwarded message attached.




__________________________________
Do you Yahoo!?
The all-new My Yahoo! - Get yours free!
http://my.yahoo.com

Bill Gates - đằng sau một ngai v�ng (III):

Vượt ra khỏi lộ tr�nh quy ước

Bill Gates đứng nh�n bạn, Paul Allen, thao t�c tr�n m�y t�nh trạm Teletype.

Kh�ng bao l�u sau Gates quay trở lại, c�u lạc bộ m�y t�nh phải kiếm tiền để trả chi ph� sử dụng m�y t�nh. C�c th�nh vi�n bắt đầu thực hiện dự �n sử dụng m�y t�nh để đếm lưu lượng �t� tr�n đường.

Những �phi vụ� ban đầu

Traf-O-Data, t�n chương tr�nh n�y, đ� mang về cho họ 20.000 USD trước khi c�c kh�ch h�ng của họ t�m nơi cung cấp dịch vụ tinh vi hơn.

Giống như c�c thiếu ni�n kh�c, Gates v� bạn b� của m�nh lu�n t�m c�ch tranh thủ cảm t�nh từ c�c gi�o vi�n: �Khi nhận l�m c�ng việc sắp xếp lịch học trong trường, ch�ng t�i t�nh to�n rằng qua đ� c� thể quyết định một c�ch ch�nh x�c học sinh nam hay nữ n�o sẽ v�o học ở lớp ch�ng t�i v� điều n�y l� một phần thưởng tuyệt vời. C�ng việc đ� đ� th�c đẩy ch�ng t�i học c�ch viết c�c phần mềm th� vị�.

V�o m�a h� đ�, Gates v� Allen đ� kiếm được khoảng 5.000 USD trả bằng giờ sử dụng m�y t�nh nhờ v�o việc viết chương tr�nh xếp lịch lớp học.

Một tối, nh�n vi�n của c�ng ty cho thu� thiết bị văn ph�ng đến văn ph�ng của C-Cubed v� lấy đi những c�i ghế m� c�c cậu b� đang ngồi l�m việc. Gates v� những người bạn của anh c� một b�i học sống động trước mắt về � nghĩa của từ �ph� sản�.

Gates v� Allen cảm thấy thất vọng khi kh� t�m được một m�y t�nh n�o kh�c để l�m việc n�n cuối c�ng Gates v� Allen bỏ tiền ra mua một bộ vi xử l� 8008 với gi� 360 USD, để hai người c�ng với nh�m bạn tự lắp r�p m�y t�nh ri�ng cho ch�nh m�nh. C�ng việc lắp r�p một m�y t�nh đ� thuyết phục Gates v� Allen rằng họ n�n sống chết với c�ng việc kinh doanh phần mềm.

Gates cho đ� l� điều may mắn: �Khi ch�ng t�i c�n trẻ, Paul Allen đ� hướng dẫn t�i rất nhiều về phần cứng m�y t�nh v� lu�n khuyến kh�ch t�i đặt l�ng tin v� đ�nh cược v�o bộ vi xử l�. T�i c� may mắn l� ngay từ khi c�n rất trẻ đ� t�m thấy điều m� t�i y�u th�ch v� hấp dẫn t�i - thậm ch� đến tận b�y giờ. V� t�i cũng may mắn c� được song th�n lu�n động vi�n khuyến kh�ch�.

Cơ hội được l�m c�ng việc lập tr�nh nghi�m chỉnh xuất hiện khi c�c kỹ sư đang l�m việc cho mạng lưới năng lượng Northwest gặp rắc rối, v� trong qu� tr�nh t�m kiếm c�u trả lời họ đ� ph�t hiện t�i liệu C-Cubed Problem Report Book. TRW Inc. l� c�ng ty đang nhận tr�ch nhiệm viết c�c chương tr�nh ph�n t�ch nhu cầu điện năng của Columbia Basin, rồi sau đ� kiểm so�t lượng điện do c�c đập nước ph�t ra.

Nhưng c�c lỗi xuất hiện ở chương tr�nh đang chạy tr�n m�y PDP-10 đ� l�m giảm tiến độ ph�t triển rất nhiều. T�i liệu The Problem Report Book đ� chỉ ra v� giải th�ch được rất nhiều lỗi, v� người ta đọc được tr�n t�i liệu họ t�n của hai lập tr�nh vi�n đ� kh�m ph� c�c lỗi n�y - Bill Gates v� Paul Allen. C�ng ty TRW đ� t�m ra họ v� y�u cầu họ đến Portland, Oregon để phỏng vấn v�o l�m việc ở c�ng ty.

�Kh�ng một ai biết ch�ng t�i mới chỉ l� học sinh lớp 9 v� lớp 10�.

Dẫu sao họ cũng được nhận v�o l�m việc. Gates xin giấy ph�p nghỉ học tại trường rồi đi tới Portland, tại đ�y anh v� Allen được bố tr� ri�ng một ph�ng v� được ph�n c�ng l�m việc dưới quyền nh� lập tr�nh John Norton. Với khả năng c� thể nhớ được một danh s�ch 5.000 trang của hệ điều h�nh, Norton đ� l�m l�a mắt c�c anh bạn trẻ t�i năng vừa mới nhận việc.

Gates thường n�i rằng khả năng của Norton đ� th�ch thức m�nh l�m việc tốt hơn: �Trong đầu t�i lu�n in đậm h�nh ảnh của người t�n l� Norton m� t�i đ� gặp tại TRW. Anh lu�n chỉ bảo mỗi khi c�ng việc của t�i kh�ng đạt đến mức tốt nhất. V� vậy khi l�m việc cẩu thả hoặc lười biếng, t�i liền tưởng tượng thấy anh ấy đến b�n t�i, nh�n v�o chương tr�nh v� n�i: Nh�n đ�y nh�, l�m c�ch n�y th� tốt hơn đấy�.

Trường Harvard

Bill Gates được nhận v�o học ở cả ba trường đại học danh tiếng: Princeton, Yale v� Harvard theo chương tr�nh học bổng cấp quốc gia. Anh chọn Đại học Harvard v� nhập học v�o m�a thu năm 1973. Về nhiều phương diện, Gates l� mẫu sinh vi�n năm thứ nhất điển h�nh, bị hụt hẫng trước những đ�i hỏi mới v� mức độ ganh đua gay gắt hơn ở trường đại học.

Anh chểnh mảng việc đến lớp học để suốt ng�y v�i đầu v�o những dự �n ri�ng của m�nh trong ph�ng m�y của trường, chơi b�i suốt đ�m v� leo l�n giường l� lăn ra ngủ chẳng cần phải trải ga giường. C�c sinh vi�n kh�c nhớ lại anh c� thể đi chơi suốt 18-36 tiếng m� kh�ng cần ngủ.

Thậm ch� ngay tại Harvard, Gates cũng vẫn duy tr� kiểu học cũ từ hồi c�n ở trung học. Anh học rất giỏi những m�n ưa th�ch v� xem thường những m�n kh�ng say m�. T�m tr� anh dường như kh�ng d�nh cho việc học. Gates rất �t khi tham gia c�c hoạt động của trường trừ khi người bạn c�ng d�y ph�ng trong k� t�c x�, Steve Ballmer, phải hết sức vất vả mới k�o được anh tới c�c buổi tiệc.

Mặc d� kh�ng l� học sinh xuất sắc nhất về m�n to�n ở Harvard, nhưng Gates đ� bắt đầu chọn giải to�n của sinh vi�n cao học khi mới học năm thứ nhất v� thường được điểm A cao nhất.

Khi việc học ở Harvard l�m anh nh�m ch�n, Gates xin đi l�m những c�ng việc c� li�n quan đến m�y t�nh trong phạm vi bang Boston. Digital Equipment l� một trong những c�ng ty anh rất th�ch đến phỏng vấn xin việc bởi v� ở đ�y họ d�ng trực thăng để đưa những người xin việc từ một s�n bay Boston tới trụ sở ch�nh của c�ng ty.

Gates khuyến kh�ch Paul Allen cố gắng t�m kiếm một c�ng việc lập tr�nh tại Honeywell để cả hai c�ng c� điều kiện tiếp tục thực hiện giấc mơ th�nh lập c�ng ty phần mềm. Allen v� bạn g�i anh ta liền l�n chiếc xe Chrysler New Yorker cổ lỗ sĩ v� đến Boston ngay. V� tất nhi�n, chẳng bao l�u nữa cuộc sống của Gates sẽ c� một thay đổi bất ngờ.

Một cuộc c�ch mạng c� thể xảy ra m� kh�ng cần đến ch�ng t�i

Paul Allen đ� c� một ph�t hiện tuyệt vời v�o một ng�y gi� r�t của th�ng 12 khi đi ngang qua s�n Trường Harvard sau khi vừa gh� thăm Gates. Tr�n một quầy b�o, anh nh�n thấy tr�n trang b�a tờ Popular Mechanics, số ph�t h�nh th�ng 1/1975, c� in h�nh một bộ m�y vi t�nh mới mang t�nh c�ch mạng, chiếc m�y MITS Altair 8080.

Allen mua ngay một tờ rồi chạy ngược về chỗ Gates để thuyết phục Gates rằng họ n�n ph�t triển một ng�n ngữ ri�ng cho cỗ m�y n�y.

Chiếc Altair 8080 c� 256 byte bộ nhớ (so s�nh với 8 triệu hoặc hơn của phần lớn m�y t�nh c� nh�n ng�y nay) nhưng kh�ng c� phần mềm.

�Paul cứ lu�n miệng n�i ch�ng ta h�y bắt đầu một c�ng ty. H�y l�m việc đ� ngay. Ch�ng t�i nhận ra rằng cuộc c�ch mạng c� thể xảy ra m� kh�ng cần đến ch�ng t�i v� v� vậy, sau khi đọc b�i b�o, mọi c�u hỏi về việc lựa chọn đường đi trong cuộc sống của ch�ng t�i đ� được giải đ�p�.

Gates v� Allen li�n lạc với Ed Roberts, người s�ng lập H�ng MITS, v� hứa hẹn l� sẽ cung cấp một chương tr�nh cho m�y Altair trước khi họ viết n�. Roberts nhớ lại: �Ch�ng t�i nhận được khoảng 10 bức thư một ng�y. T�i n�i với tất cả rằng hễ ai m� viết xong chương tr�nh n�y trước ti�n coi như người đ� đ� được đồng ��. V� hai người bạn lao tới ph�ng m�y t�nh của Trường Harvard để viết một chương tr�nh m� phỏng bằng ng�n ngữ BASIC.

Sau n�y nhớ lại, cũng như một số người, Gates coi Altair chỉ l� một c�i hộp với một hệ thống đ�n nhấp nh�y. Nhưng Gates c�n nghĩ xa hơn: �C�ng ty MITS đ� kh�ng hiểu được tầm quan trọng của cỗ m�y n�y. Thật sự chẳng ai hiểu cả, chỉ ri�ng ch�ng t�i. Ch�ng t�i đ� nhận ra rằng rồi sẽ c� ng�y tất cả trường học ở khắp nơi đều phải trang bị chiếc m�y t�nh đ�.

Gates v� Allen tin tưởng rằng m�y t�nh sẽ thực hiện được những điều kỳ diệu. V� vậy khẩu hiệu của hai ch�ng trai khi mới bắt đầu l� �M�y t�nh c� mặt tr�n mỗi b�n l�m việc v� trong mỗi gia đ�nh�. Niềm say m� của Gates v� Allen để cho ra đời chiếc m�y t�nh c� nh�n cuối c�ng đ� được chứng minh l� đ�ng

" VI BIET LUA HUONG TIM CHAP NOI, LA HAY VANG DA DE TRAO TRUYEN".

Reply | Messages in this Topic (1)

#30606 From: tuong le <trungdung22003@...>
Date: Wed Nov 17, 2004 4:56 am
Subject: PALESTINE SẼ VỀ ĐÂU SAU KHI LÃNH TỤ YASSER ARAFAT LÌA ĐỜI trungdung22003
Send Email

Conv. & Fwd

PALESTINE SẼ VỀ ĐÂU SAU KHI LÃNH TỤ YASSER ARAFAT LÌA ĐỜINGUYỄN-CHÂU

     Tin CNN từ Paris, Pháp Quốc, cho hay lãnh tụ Palestine, Arafat đã chết lúc 3:30 sáng Thứ Năm giờ Pháp Quốc, tức 9:30 tối Thứ Tư giờ miền Đông Hoa Kỳ. Lãnh tụ Yasser Arafat đã từ Trung Đông bay đến Paris ngày 29 tháng 10-2004 vì bị đau nă.ng. Một căn bệnh lạ đã làm cho ông ta đau đớn, chưa chẩn đoán ra, chỉ được mô tả khi thì như bệnh cúm, khi thì như dạ dày bị nhiễm độc vi khuẩn hoặc bị sỏi ống mật [gall-stones]. Arafat nằm điều trị tại Bệnh Viện Quân Y Paris. Theo các giới chức Palestine thì ông ta bị rối loạn về máu. Arafat đã bị ngất xỉu nhiều lần và đến ngày 3 tháng 11 thì đi vào hôn mê, sống nhờ các máy móc “trợ sinh” [life support].
Các tin tức về tình trạng sức khỏe, sống chết của vị lãnh tụ Palestine được loan tải trái ngược nhau, vì phóng viên, báo chí không ai được đến tận giường bệnh Arafat, ngoài bà Suha Arafat và các giới chức cao cấp Palestine. Phía Palestine cải chính các tin tức Tây phương cho rằng Arafat đã bị hôn mê sâu và gần chết, họ nói lãnh tụ của họ không chết hay hôn mê (coma) mà là đang ngủ say, sự tận tình của các bác sĩ Pháp sẽ làm cho ông bình phục...
     Trong lúc tại Paris, người ta đang níu kéo sự sống cho Arafat, thì ngày 10-11-2004, tại Ramallah, Thành phố West Bank, chính quyền Palestine đang tiếp tục dọn dẹp để chuẩn bị cuộc hành trình cuối cùng của Arafat.
      Nguyện vọng của Arafat là được chôn tại phía Đông Jerusalem. Đây là nơi mà đa số dân Palestine hy vọng sẽ trở thành Thủ Đô của quốc gia Palestine trong tương lai. Nhưng Thủ tướng Do Thái cương quyết cự tuyệt đòi hỏi này. Trong tuần qua, Bộ Trưởng Tư Pháp Do Thái Yosef Lapid tuyên bố: “Jerusalem là thành phố chôn cất các vua Do Thái, không phải chỗ những tên Ả-Rập khủng bố”.
     Sau nhiều cuộc thương thuyết, không tìm được thỏa hiệp, đành phải quyết định rằng Arafat sẽ được an táng tại Ramallah, bên trong khu vực các tòa nhà của Chính quyền Palestine, nơi mà ông đã từng bị “giam lỏng” trong ba năm qua. Có tin nói rằng thi hài của Arafat sẽ được chôn cất trong một tòa nhà đặc biệt được xây dựng ngay lúc chôn, cái đặc biệt ở đây là nó có thể “di động”.
     Theo tin tức thì thi hài Arafat sẽ được đưa từ Paris về Phi trường Le Caire [Cairo]. Chính phủ Ai Cập sẽ cử hành quốc tang cho ông ta. Ông Erakat thề rằng huyệt mồ của Arafat tại Ramallah chỉ là tạm thời! Ông nói: “Một ngày nào đó, chúng tôi sẽ có một quốc gia độc lập với Đông Jerusalem là Thủ độ” Ông ta xem đây là một nỗi đớn đau, vì Arafat đã chết trước khi hoàn thành mục đích xây dựng một quốc gia độc lập cho dân Palestine. “Sự chiếm đóng của Do Thái trên lãnh thổ chúng ta chưa chấm dứt.”

Một Dân Tộc Không Có Quốc Gia.
Cái Tên “Palestine” thực sự có từ lúc nào?

Palestine chỉ là một vùng đất nhỏ, nằm ở phía Đông, chỗ cuối cùng của Địa Trung Hải, là một trong những nơi nổi tiếng thế giới về lịch sử. Palestine là nơi phát sinh ra hai tôn giáo vĩ đại của thế giới: Do Thái giáo và Thiên Chúa giáo. Nó là miền Đất Thánh, là khung cảnh của nhiều biến cố được mô tả trong Kinh Thánh. Tín đồ Hồi giáo cũng xem Palestine là một nơi thiêng liêng. Palestine là quê hương của Thánh nữ Maria, mẹ Chúa Jesus...

      Vị trí Palestine ở giữa Ai-Cập và Vùng Tây Nam Á Châu, cho nên đã trở thành một trung tâm xung đột suốt hàng ngàn năm. Nhiều dân tộc đã đến xâm chiếm vùng này và chưa bao giờ có sự hiện diện của một quốc gia Palestine độc lâ.p. Trong vòng 400 năm trước cuộc Đệ Nhất Thế Chiến (1914-1918), Palestine là một phần của Đế quốc Ottoman. Sau Chiến tranh Thế giới thứ nhất, Palestine bị Anh Quốc cai trị. Hai sắc dân Ả-Rập và Do Thái của Palestine đánh nhau để giành quyền kiểm soát lãnh thổ nầy. Nhưng sau cuộc chiến tranh giữa Ả-Rập và Do Thái vào các năm 1948 và 1949, vùng Palestine bị phân chia giữa các nước Do Thái, Jordany và Ai Câ.p. Thế là cư dân Palestine trở thành người tỵ na.n. Các cuộc xung đột vì đất Palestine cứ mãi tiếp tục cho đến ngày nay.
      Trở lại thời xa xưa của lịch sử, vùng Palestine được biết đến dưới cái tên Lãnh địa của Canaan. Khoảng năm 1800 và 1500 trước Tây lịch, người của bộ tộc Semitic gọi là Do Thái (Hebrews) rời vùng Mesopotamia đến định cư ở Canaan, tại đây, họ đổi tên là Israel. Một số Do Thái đi qua Ai-Câ.p. Vào thập niên 1200 trước Tây lịch, lãnh tụ Moses đã dẫn dắt dân Do Thái ra khỏi Ai-Cập, đưa trở về Canaan, họ lập ra một tôn giáo đặt niềm tin vào Thượng Đế. Các sắc dân khác tai Canaan theo “đa thần giáo”.
     Đến năm 1029 trước Tây lịch, dân Do Thái tổ chức thành 12 bộ tô.c. Tình trạng chiến tranh kéo dài liên miên giữa các dân tộc lân bang, đã buộc dân Do Thái phải chọn một vị vua và Saul được suy tôn thành lãnh tụ Do Thái đầu tiên. Vua kế vị Saul là David, đã thống nhất quốc gia để lập thành Vương Quốc Do Thái, xây dựng kinh đô tại Jerusalem. Con trai David là Solomon, lên kế ngôi Vua và xây ngôi Đền Thờ Phụng Thượng Đế đầu tiên tại Jerusalem. Vương quốc Israel thống nhất tồn tại cho đến lúc Salomon chết (khoảng 928 trước TL). Sau đó các bộ tộc Bắc, Nam tách thành hai quốc gia, miền Bắc tiếp tục dùng tên Israel, bộ tộc miền Nam gọi là Judah, lấy Jerusalem làm Thủ đô. Chữ “Jew”[Do Thái] được dùng để gọi tất cả những người Israel có nguồn gốc từ cái tên Judah.
     Trong thập niên 700, trước Tây lịch (TL), Dân Assyrian xâm lăng và chiếm Vương Quốc Do Thái, phá hết đền đài của Solomon tại Jerusalem. Bắt dân Do Thái làm nô lệ, lưu đày qua Babylonia. Khoảng 50 năm sau, vua Ba-Tư là Cyrus chinh phục được Babylonia, cho phép một nhóm dân Do Thái từ Babylonia trở về xây dựng lại Jerusalem và định cư ở đó. Đế quốc Ba-Tư cai trị hầu hết vùng Trung Đông, kể cả Palestine, từ khoảng 530 đến 331 trước Tây li.ch. Sau đó Đế quốc Ba-Tư bị Alexander Đại đế chinh phu.c.

La Mã đặt ra tên Palestine ngày naỵ-

       Năm 167 trước Tây lịch, dân Do Thái dưới sự lãnh đạo của người Maccabeans, nổi dậy đánh đuổi quân của Seleucus ra khỏi Palestine, thành lập một vương quốc độc lập gọi là Judah. Năm 63 trước TL, quân đội La Mã chiếm Judah, đặt nền cai trị và gọi vùng đất nầy là Judea. Quân La Mã đã dẹp yên các cuộc nổi dậy của Do Thái vào năm 66 trước TL và năm 132 sau TL. Ba năm sau (135 sau TL), quân La Mã đánh đuổi người Do Thái ra khỏi Jerusalem, đặt tên cho vùng đất này là PALAESTINA, thay cho tên Philistia vào thời đó. Palaestina chuyển qua tiếng Anh là Palestine. Jesus Christ đã sinh ra tại Bethlehem trong những năm đầu của nền cai trị La Mã. Hầu hết dân Do Thái trốn khỏi Palestine, nhưng các cộng đồng Do Thái vẫn còn tại vùng Galilee, cực Bắc của Palestine.
      Từ thế kỷ thứ sáu (600 sau TL) quân đội Ả-Rập Hồi giáo tiến về phía Bắc Arabia[nước Ả-Rập], chinh phục hầu hết lãnh thổ Trung Đông, kể cả Palestine. Cường quốc Hồi giáo đã cai trị vùng này cho đến đầu thế kỷ 19. Điều đặc biệt là nhà cầm quyền Hồi giáo cho phép người theo Thiên Chúa và người Do Thái được giữ tín ngưỡng của riêng họ. Tuy vậy, dần dần, hầu hết dân cư trong vùng đã chấp nhận Hồi giáo và hòa mình vào văn hóa của nhà cầm quyền.
       Thế kỷ thứ 10, dân Thổ Nhĩ Kỳ [Turkish] chiếm Palestine. Họ cai trị Jerusalem vào năm 1071, kéo dài khoảng 30 năm. Người Thiên Chúa giáo từ Âu Châu muốn giành lại vùng đất khai sinh ra tôn giáo của họ, đã bắt đầu cuộc Thập Tự Giá trường chinh vào năm 1906 và chiếm được Jerusalem vào năm 1099, sau gần 100 Thánh chiến tàn khốc. Đến năm 1187, Nhà cầm quyền Hồi giáo là Saladin đánh chiếm Palestine và cai trị Jerusalem...
      Lịch sử cho thấy, vùng đất Ả-Rập Palestine và thành phố Jerusalem chưa bao giờ được yên ổn và không hẳn thuộc về dân tộc nhất định nào cả, hết bị La Mã cai trị thì đến Ai Cập chiếm đóng... cứ thế, cho đến sau Thế Chiến Thứ Nhất, mới được Vương Quốc Anh nhìn nhận một số quốc gia độc lập ở Trung Đông. Dân Ả-Rập đòi đất Palestine sáp nhập vào lãnh thổ của họ, Anh Quốc từ chối. Năm 1917, trong nỗ lực tranh thủ sự hỗ trợ của Do Thái vào cuộc chiến tranh, Vương Quốc Anh ra tuyên cáo Balfour ủng hộ nguyện vọng thành lập một quốc gia Do Thái trên đất nhà Palestine, không xâm phạm đến quyền dân sự và tín ngưỡng của các cộng đồng khác trong vùng. Năm 1922, Anh quốc đã giúp Do Thái thành lập chế độ tự trị trên vùng đất đôi bờ Đông, Tây của sông Jordan, tuyên bố biên giới của Palestine chỉ nằm ở bờ phía tây (chữ Hán gọi là Tây ngạn) sông Jordan. Các thành viên của Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái (Zionism) cho rằng Anh Quốc chưa thực sự xúc tiến đầy đủ việc quy định một quê hương Do Thái. Họ phản đối những hạn chế của Anh Quốc đối với sự di dân của Do Thái và các vùng đất họ mua đươ.c. Hy vọng của Anh Quốc về một quốc gia Do Thái tự trị không được các nước Ả-Rập chấp thuận, do đó chẳng có cái gì được hình thành cả.
      Đầu thập niên 1930, hơn 100,000 dân Do Thái tỵ nạn từ Đức Quốc Xã và Ba-Lan trở về Palestine. Các quốc gia Ả-Rập - Palestine báo động trước cuộc hồi hương Do Thái này, Anh Quốc lại phải ra giới hạn cho việc di dân và mua đất của dân Do Thái trong vòng 5 năm. Thế là mầm tranh chấp vẫn âm thầm ấp ủ, nẩy nở...
Rồi Thế Chiến Thứ Hai (1939-1945) bùng nổ. Nhiều nước Ả-Rập và Do Thái tham gia lực lượng Đồng Minh chống phe Trục (Đức-Nhâ.t-Ý). Sau khi Đức Quốc Xã thua trận, Phục quốc Do Thái đã sử dụng sức mạnh để chấm dứt sự hạn chế của Anh Quốc về cuộc trở về Palestine của dân Do Thái. Họ muốn Anh Quốc cho phép hàng trăm ngàn di dân Do Thái sống sót qua Holocaust, lò sát nhân tập thể của Quốc xã, được trở về Palestine. Liên Hiệp Quốc đề nghị chia Palestine thành hai quốc gia: một Ả-Rập và một Do Thái, đặt Jerusalem dưới sự kiểm soát quốc tế, vì đang bị hai bên tranh giành. Do Thái chấp nhận quyết nghị của LHQ, nhưng Ả-Rập bác bỏ. Chiến tranh lập tức bùng nổ.
     Năm 1948, Do Thái lập quốc sau thời gian bị lưu vong dài nhiều thế kỷ. Anh Quốc rút khỏi Palestine, ngày 14 tháng 5-1948. Ngày hôm sau, các nước Ả-Rập láng giềng đồng loạt tấn công Do Thái. Cuộc chiến chấm dứt năm 1949, Do Thái chiếm nhiều đất đai vượt giới hạn LHQ quy đi.nh. Hàng trăm ngàn dân Ả-Rập chạy khỏi Do Thái. Và các cuộc xung đột tiếp diễn cùng với nỗ lực tạo lập hòa bình của LHQ.
Năm 1967, khoảng một triệu người Ả-Rập Palestine bị Do Thái cai trị. Sau cuộc chiến tranh này, số phận của Palestine trở nên quan trọng trong cuộc tranh đấu giữa Ả-Rập và Do Thái.

PLO, Phong Trào Giải Phóng Palestine Chính Thức Ra Đời. Yasser Arafat Nhập Cuô.c.

    Năm 1976, PLO được các nước Ả-Rập thừa nhận như là đại diện của người Palestine. PLO hô hào giải phóng Palestine. Do Thái quyết liệt chống lại vì các hoạt động khủng bố đối với người Do Thái do PLO chủ trương.
     Yasser Arafat, sinh ngày 4-8-1929, tại Le Caire (Cairo) Ai-Cập, con thứ năm của một thương gia. Năm lên bốn tuổi, mẹ mất, Arafat được đưa tới Jerusalem sống với cậu ruô.t. Năm 1949, Arafat trở lại Le Caire và thành lập Liên đoàn Sinh viên Palestine. Tháng 8-1956, tham dự hội nghị sinh viên quốc tế taiï Thủ đô Prague, Tiệp Khắc, củng cố địa vị thành viên của Palestine. Đây là lần đầu tiên Arafat đội khăn trùm đầu sọc rằn kiểu Palestine, gọi là “Keffiyef” và nó đã trở thành biểu hiệu của Arafat khi xuất hiện trước quần chúng. Ngày 1-1-1965, Arafat thành lập phong trào Du kích Fatah và hai ngày sau mở cuộc tấn công đầu tiên vào Do Thái với kế hoạch đặt bom trên kênh Galilee, nhưng sớm thất ba.i. Ngày 21 tháng 3-1968, quân Do Thái tấn công căn cứ PLO tại Karamek, Jordan, gây tổn thất nặng nề, nhưng Arafat và du kích hô là chiến thắng. Thế là hàng ngàn người gia nhập PLO. Năm 1969, Arafat chiếm chức Chủ Tịch PLO và biến nó thành một lực lượng năng động làm cho chính nghĩa của Palestine được thế giới chú ý. Năm 1974, Arafat đọc diễn văn tại Hội Đồng LHQ. Năm 1982, PLO bị đánh bật khỏi Liban, Arafat và tùy tùng chạy khỏi Beirut. Thoát chết trong vụ oanh tạc của Do Thái năm 1985, vào căn cứ PLO tại Tunis, nước Tunisia. Năm 1988, viên chỉ huy quân sự của Arafat Abu Jihad bị ám sát tại Tunis. Đến tháng 12-1988, Arafat chấp nhận quyền hiện hữu của Do Thái và từ bỏ chính sách khủng bố. Năm 1990, Iraq xâm chiếm Kuwait, Arafat ủng hộ Sađam Hussein, kết quả là PLO bị cô lâ.p. Năm 1991, Arafat kết hôn với cô thư ký riêng 28 tuổi, Suha Tawil tại Tunis, sinh một con gái năm 1995 (24-7) tại Paris. bà Suha Arafat được cấp mỗi tháng là 100 ngàn đô la Mỹ để có một cuộc sống vương giả tại Paris, Thủ đô Pháp.
      Năm 1994, Arafat được giải thưởng Nobel Hòa Bình cùng với Rabin và Bộ Trưởng Ngoại giao Do Thái Shimon Peres. Ngày 4-11-1995, nhóm Do Thái Quốc Gia cực đoan ám sát Rabin tại cuộc biểu dương hòa bình ở Thủ đô Tel Aviv. Năm 1996, Arafat được bầu làm chủ tịch giới Thẩm quyền Palestine. Từ những năm 1997, 1998 đến 2000, Arafat đã nhiều lần ký kết các hiệp ước hòa bình, rút quân, ngưng chiến với chính phủ Do Thái với sự trung gian của Hoa Kỳ thời Tổng Thống Clinton, nhưng mọi nỗ lực hòa giải đều không thành công. Palestine lại nổi dây lần thứ hai. Từ ngày 3 tháng 12-2001, sau ba vụ nổ bom cảm tử của Palestine, quân Do Thái đã phá hủy của Arafat ba chiếc trực thăng và dồn ông ta vào thành phố West Bank của khu Ramallah, bao vây, giam lỏng Arafat ở đó. Năm 2002, xe tăng Do Thái tấn công triệt hạ một số ổ kháng cự chung quanh Bộ chỉ huy tại Ramallah, chỉ trừ căn nhà ba tầng mà Arafat đang trú ẩn. Các cuộc khủng bố bằng bom cảm tử tiếp diễn, chính phủ Do Thái phải tuyên cáo Arafat là một “kẻ thù”, đem quân bao vây toàn bộ các cơ sở của Arafat tại Ramallah. Thủ Tướng Do Thái Ariel Sharon đề nghị đưa Arafat đi lưu vong vĩnh viễn. Arafat tuyên bố thà chết còn hơn phải rời bỏ West Bank. Tổng Thống Bush kêu gọi nhân dân Palestine hãy thay đổi lãnh tụ Arafat, để có thể thành lập một quốc gia Palestine đường hoàng. Năm 2003, Quốc hội Palestine bổ nhiệm người Đại diện của Arafat làm Thủ Tướng đầu tiên của Palestine, trong một cố gắng hạn chế quyền lực của Arafat. Tháng sáu, 2003, cuộc họp thượng đỉnh dầu tiên không có sự hiện diện của Arafat, Thủ Tướng Do Thái Sharon và Tổng Thống Bush đã đưa ra một “Lộ trình Hòa bình” nhằm mục đích chấm dứt chiến đấu và thành lập quốc gia Palestine vào năm 2005. Nhưng Arafat vẫn để cho các cuộc khủng bố tiếp diễn và gia tăng sau khi Do Thái cho xây tường thành giữa hai vùng dân cư.
     Ngày 17-10-2004, Nhà chức trách Palestine cho biết là Arafat bị té xỉu và ngất đi một thời gian. Hai ngày sau, được chẩn đoán là bị sỏi đường mật... Ngày 26-10 được chở qua Paris...

Tại Sao Arafat Không Chịu Rời Quyền Lực? Có Phải Vì Dân Palestine Không?

Sau đây là những tiết lộ về Quyền Lực, Tiền Bạc và Khủng Bố của Arafat và Gia đình ông ta. Arafat tìm cách nắm hết quyền lực trong tay vì ông ta đã lạm dụng quá nhiều tiền bạc của nhân dân Palestine. Các hãng thông tấn CBS và BBC đã cho hay, người ta đã tìm thấy tài liệu về việc Arafat trả mỗi tháng 50 ngàn Mỹ kim như là “chi tiêu hàng ngày” cho các thành viên của Đội Cận Vệ cảm tử, một cánh khủng bố trong nhóm Fatah của Arafat. Các tường thuật của BBC và chương trình “60 Minutes” của CBS cho thấy bằng cách nào Arafat tuồn 800 triệu Mỹ kim tiền viện trợ cho Chính quyền Palestine vào trương mục cá nhân ông ta, kể cả tiền trợ cấp hàng tháng cho bà vợ ông là 100 ngàn Mỹ kim. Các chi tiết này đã được Quỹ Tiền Tệ Thế Giới nêu ra từ đầu năm nay, cùng với tài liệu của giới chức thẩm quyền Palestine chứng minh rõ ràng sự tham nhũng của Arafat đối với tài sản của dân Palestine. Arafat đã sang đoạt hầu hết các ngân quỹ quốc gia và tiền viện trợ quốc tế gửûi cho nhân dân Palestine. Chính vì vậy mà Arafat không thực tâm muốn xây dựng Palestine thành một quốc gia riêng theo chế độ dân chủ như Tây Phương hứa hẹn giúp đỡ. Càng kéo dài khủng bố và gây rối loạn, gia đình và bản thân Arafat càng có lơ.i. Tài sản tuồn qua Paris cho vợ trẻ sống vương giả, mặc kệ nhân dân đói khổ rách rưới, chết chóc từng ngày và nhất là bơ vơ không tổ quốc, không quê hương.

Tài Sản Riêng Của Arafat.

Theo báo cáo của IMF (Quỹ Tiền Tệ Quốc Tế) về Nhà Cầm quyền Palestine, thì số tiền của Arafat tại các ngân hàng ngoại quốc, ngân sách bí mật do tiền viện trợ và các tổ chức độc quyền như xăng dầu, thuốc lá, rượu, tổng cộng ít nhất là từ 900 triệu Mỹ kim được đưa vào trương mục Arafat, giữa những năm 1995 và 2000. Nhật báo Kuwait, cho biết tháng 6-2002, Arafat bỏ vào ngân hàng Le Caire 5 triệu Mỹ kim, tiền viện trợ để cấp cho dân Palestine. Do Thái ước lượng, năm 2002, tài sản riêng của Arafat khoảng 1 tỷ 300 triệu Mỹ kim.

Cái chết của Arafat sẽ đem đến những thay đổi gì cho Palestine và vùng Trung Đông? Việc chuyển nhượng và phân chia quyền lực sẽ như thế nào? Đó là những điều mà thế giới đang băn khoăn, lo âu. Bà Suha Arafat nói là chồng bà bị đầu đô.c. Nhưng ai có thể làm điều này khi Arafat là một người đa nghi như Tào Mạnh Đức ngày xưa, một đêm phải thay đổi chỗ ngủ nhiều lần, ban ngày cũng không bao giờ ngồi yên một nơi lâu vài giờ. Ông ta cứ có “linh cảm” là có người đang rình rập ám hại ông. Vậy ai là người gần gũi, thân cận để có thể ra tay đầu độc Arafat như bà Suha nghi ngờ? Chúng ta hãy chờ xem các tiết lộ khác trong những ngày tới.

NGUYỄN-CHÂU (11/11/04)

PALESTINE SE~ VE^` DDA^U\?
SAU KHI LA~NH TU. YASSER ARAFAT LI`A DDO+`I

NGUYE^~N-CHA^U

     Tin CNN tu+` Paris, Pha'p Quo^'c, cho hay la~nh tu. Palestine, Arafat dda~ che^'t lu'c 3:30 sa'ng Thu+' Na(m gio+` Pha'p Quo^'c, tu+'c 9:30 to^'i Thu+' Tu+ gio+` mie^`n DDo^ng Hoa Ky`\. La~nh tu. Yasser Arafat dda~ tu+` Trung DDo^ng bay dde^'n Paris nga`y 29 tha'ng 10-2004 vi` bi. ddau na(.ng\. Mo^.t ca(n be^.nh la. dda~ la`m cho o^ng ta ddau ddo+'n, chu+a cha^?n ddoa'n ra, chi? ddu+o+.c mo^ ta? khi thi` nhu+ be^.nh cu'm, khi thi` nhu+ da. da`y bi. nhie^~m ddo^.c vi khua^?n hoa(.c bi. so?i o^'ng ma^.t [gall-stones]\. Arafat na(`m ddie^`u tri. ta.i Be^.nh Vie^.n Qua^n Y Paris\. Theo ca'c gio+'i chu+'c Palestine thi` o^ng ta bi. ro^'i loa.n ve^` ma'u\. Arafat dda~ bi. nga^'t xi?u nhie^`u la^`n va` dde^'n nga`y 3 tha'ng 11 thi` ddi va`o ho^n me^, so^'ng nho+` ca'c ma'y mo'c “tro+. sinh” [life support]\.
Ca'c tin tu+'c ve^` ti`nh tra.ng su+'c kho?e, so^'ng che^'t cu?a vi. la~nh tu. Palestine ddu+o+.c loan ta?i tra'i ngu+o+.c nhau, vi` pho'ng vie^n, ba'o chi' kho^ng ai ddu+o+.c dde^'n ta^.n giu+o+`ng be^.nh Arafat, ngoa`i ba` Suha Arafat va` ca'c gio+'i chu+'c cao ca^'p Palestine\. Phi'a Palestine ca?i chi'nh ca'c tin tu+'c Ta^y phu+o+ng cho ra(`ng Arafat dda~ bi. ho^n me^ sa^u va` ga^`n che^'t, ho. no'i la~nh tu. cu?a ho. kho^ng che^'t hay ho^n me^ (coma) ma` la` ddang ngu? say, su+. ta^.n ti`nh cu?a ca'c ba'c si~ Pha'p se~ la`m cho o^ng bi`nh phu.c\...
     Trong lu'c ta.i Paris, ngu+o+`i ta ddang ni'u ke'o su+. so^'ng cho Arafat, thi` nga`y 10-11-2004, ta.i Ramallah, Tha`nh pho^' West Bank, chi'nh quye^`n Palestine ddang tie^'p tu.c do.n de.p dde^? chua^?n bi. cuo^.c ha`nh tri`nh cuo^'i cu`ng cu?a Arafat\.
      Nguye^.n vo.ng cu?a Arafat la` ddu+o+.c cho^n ta.i phi'a DDo^ng Jerusalem\. DDa^y la` no+i ma` dda so^' da^n Palestine hy vo.ng se~ tro+? tha`nh Thu? DDo^ cu?a quo^'c gia Palestine trong tu+o+ng lai\. Nhu+ng Thu? tu+o+'ng Do Tha'i cu+o+ng quye^'t cu+. tuye^.t ddo`i ho?i na`y\. Trong tua^`n qua, Bo^. Tru+o+?ng Tu+ Pha'p Do Tha'i Yosef Lapid tuye^n bo^': “Jerusalem la` tha`nh pho^' cho^n ca^'t ca'c vua Do Tha'i, kho^ng pha?i cho^~ nhu+~ng te^n A?-Ra^.p khu?ng bo^'”\.
     Sau nhie^`u cuo^.c thu+o+ng thuye^'t, kho^ng ti`m ddu+o+.c tho?a hie^.p, dda`nh pha?i quye^'t ddi.nh ra(`ng Arafat se~ ddu+o+.c an ta'ng ta.i Ramallah, be^n trong khu vu+.c ca'c to`a nha` cu?a Chi'nh quye^`n Palestine, no+i ma` o^ng dda~ tu+`ng bi. “giam lo?ng” trong ba na(m qua\. Co' tin no'i ra(`ng thi ha`i cu?a Arafat se~ ddu+o+.c cho^n ca^'t trong mo^.t to`a nha` dda(.c bie^.t ddu+o+.c xa^y du+.ng ngay lu'c cho^n, ca'i dda(.c bie^.t o+? dda^y la` no' co' the^? “di ddo^.ng”\.
     Theo tin tu+'c thi` thi ha`i Arafat se~ ddu+o+.c ddu+a tu+` Paris ve^` Phi tru+o+`ng Le Caire [Cairo]\. Chi'nh phu? Ai Ca^.p se~ cu+? ha`nh quo^'c tang cho o^ng ta\. O^ng Erakat the^` ra(`ng huye^.t mo^` cu?a Arafat ta.i Ramallah chi? la` ta.m tho+`i! O^ng no'i: “Mo^.t nga`y na`o ddo', chu'ng to^i se~ co' mo^.t quo^'c gia ddo^.c la^.p vo+'i DDo^ng Jerusalem la` Thu? ddo^.” O^ng ta xem dda^y la` mo^.t no^~i ddo+'n ddau, vi` Arafat dda~ che^'t tru+o+'c khi hoa`n tha`nh mu.c ddi'ch xa^y du+.ng mo^.t quo^'c gia ddo^.c la^.p cho da^n Palestine\. “Su+. chie^'m ddo'ng cu?a Do Tha'i tre^n la~nh tho^? chu'ng ta chu+a cha^'m du+'t.”

Mo^.t Da^n To^.c Kho^ng Co' Quo^'c Gia\.
Ca'i Te^n “Palestine” thu+.c su+. co' tu+` lu'c na`o\?

Palestine chi? la` mo^.t vu`ng dda^'t nho?, na(`m o+? phi'a DDo^ng, cho^~ cuo^'i cu`ng cu?a DDi.a Trung Ha?i, la` mo^.t trong nhu+~ng no+i no^?i tie^'ng the^' gio+'i ve^` li.ch su+?\. Palestine la` no+i pha't sinh ra hai to^n gia'o vi~ dda.i cu?a the^' gio+'i: Do Tha'i gia'o va` Thie^n Chu'a gia'o\. No' la` mie^`n DDa^'t Tha'nh, la` khung ca?nh cu?a nhie^`u bie^'n co^' ddu+o+.c mo^ ta? trong Kinh Tha'nh\. Ti'n ddo^` Ho^`i gia'o cu~ng xem Palestine la` mo^.t no+i thie^ng lie^ng\. Palestine la` que^ hu+o+ng cu?a Tha'nh nu+~ Maria, me. Chu'a Jesus\...

      Vi. tri' Palestine o+? giu+~a Ai-Ca^.p va` Vu`ng Ta^y Nam A' Cha^u, cho ne^n dda~ tro+? tha`nh mo^.t trung ta^m xung ddo^.t suo^'t ha`ng nga`n na(m\. Nhie^`u da^n to^.c dda~ dde^'n xa^m chie^'m vu`ng na`y va` chu+a bao gio+` co' su+. hie^.n die^.n cu?a mo^.t quo^'c gia Palestine ddo^.c la^.p\. Trong vo`ng 400 na(m tru+o+'c cuo^.c DDe^. Nha^'t The^' Chie^'n (1914-1918), Palestine la` mo^.t pha^`n cu?a DDe^' quo^'c Ottoman\. Sau Chie^'n tranh The^' gio+'i thu+' nha^'t, Palestine bi. Anh Quo^'c cai tri.\. Hai sa('c da^n A?-Ra^.p va` Do Tha'i cu?a Palestine dda'nh nhau dde^? gia`nh quye^`n kie^?m soa't la~nh tho^? na^`y\. Nhu+ng sau cuo^.c chie^'n tranh giu+~a A?-Ra^.p va` Do Tha'i va`o ca'c na(m 1948 va` 1949, vu`ng Palestine bi. pha^n chia giu+~a ca'c nu+o+'c Do Tha'i, Jordany va` Ai Ca^.p\. The^' la` cu+ da^n Palestine tro+? tha`nh ngu+o+`i ty. na.n\. Ca'c cuo^.c xung ddo^.t vi` dda^'t Palestine cu+' ma~i tie^'p tu.c cho dde^'n nga`y nay\.
      Tro+? la.i tho+`i xa xu+a cu?a li.ch su+?, vu`ng Palestine ddu+o+.c bie^'t dde^'n du+o+'i ca'i te^n La~nh ddi.a cu?a Canaan\. Khoa?ng na(m 1800 va` 1500 tru+o+'c Ta^y li.ch, ngu+o+`i cu?a bo^. to^.c Semitic go.i la` Do Tha'i (Hebrews) ro+`i vu`ng Mesopotamia dde^'n ddi.nh cu+ o+? Canaan, ta.i dda^y, ho. ddo^?i te^n la` Israel\. Mo^.t so^' Do Tha'i ddi qua Ai-Ca^.p\. Va`o tha^.p nie^n 1200 tru+o+'c Ta^y li.ch, la~nh tu. Moses dda~ da^~n da('t da^n Do Tha'i ra kho?i Ai-Ca^.p, ddu+a tro+? ve^` Canaan, ho. la^.p ra mo^.t to^n gia'o dda(.t nie^`m tin va`o Thu+o+.ng DDe^'\. Ca'c sa('c da^n kha'c tai Canaan theo “dda tha^`n gia'o”\.
     DDe^'n na(m 1029 tru+o+'c Ta^y li.ch, da^n Do Tha'i to^? chu+'c tha`nh 12 bo^. to^.c\. Ti`nh tra.ng chie^'n tranh ke'o da`i lie^n mie^n giu+~a ca'c da^n to^.c la^n bang, dda~ buo^.c da^n Do Tha'i pha?i cho.n mo^.t vi. vua va` Saul ddu+o+.c suy to^n tha`nh la~nh tu. Do Tha'i dda^`u tie^n\. Vua ke^' vi. Saul la` David, dda~ tho^'ng nha^'t quo^'c gia dde^? la^.p tha`nh Vu+o+ng Quo^'c Do Tha'i, xa^y du+.ng kinh ddo^ ta.i Jerusalem\. Con trai David la` Solomon, le^n ke^' ngo^i Vua va` xa^y ngo^i DDe^`n Tho+` Phu.ng Thu+o+.ng DDe^' dda^`u tie^n ta.i Jerusalem\. Vu+o+ng quo^'c Israel tho^'ng nha^'t to^`n ta.i cho dde^'n lu'c Salomon che^'t (khoa?ng 928 tru+o+'c TL)\. Sau ddo' ca'c bo^. to^.c Ba('c, Nam ta'ch tha`nh hai quo^'c gia, mie^`n Ba('c tie^'p tu.c du`ng te^n Israel, bo^. to^.c mie^`n Nam go.i la` Judah, la^'y Jerusalem la`m Thu? ddo^\. Chu+~ “Jew”[Do Tha'i] ddu+o+.c du`ng dde^? go.i ta^'t ca? nhu+~ng ngu+o+`i Israel co' nguo^`n go^'c tu+` ca'i te^n Judah\.
     Trong tha^.p nie^n 700, tru+o+'c Ta^y li.ch (TL), Da^n Assyrian xa^m la(ng va` chie^'m Vu+o+ng Quo^'c Do Tha'i, pha' he^'t dde^`n dda`i cu?a Solomon ta.i Jerusalem\. Ba('t da^n Do Tha'i la`m no^ le^., lu+u dda`y qua Babylonia\. Khoa?ng 50 na(m sau, vua Ba-Tu+ la` Cyrus chinh phu.c ddu+o+.c Babylonia, cho phe'p mo^.t nho'm da^n Do Tha'i tu+` Babylonia tro+? ve^` xa^y du+.ng la.i Jerusalem va` ddi.nh cu+ o+? ddo'\. DDe^' quo^'c Ba-Tu+ cai tri. ha^`u he^'t vu`ng Trung DDo^ng, ke^? ca? Palestine, tu+` khoa?ng 530 dde^'n 331 tru+o+'c Ta^y li.ch\. Sau ddo' DDe^' quo^'c Ba-Tu+ bi. Alexander DDa.i dde^' chinh phu.c\.

La Ma~ dda(.t ra te^n Palestine nga`y nay.-

       Na(m 167 tru+o+'c Ta^y li.ch, da^n Do Tha'i du+o+'i su+. la~nh dda.o cu?a ngu+o+`i Maccabeans, no^?i da^.y dda'nh dduo^?i qua^n cu?a Seleucus ra kho?i Palestine, tha`nh la^.p mo^.t vu+o+ng quo^'c ddo^.c la^.p go.i la` Judah\. Na(m 63 tru+o+'c TL, qua^n ddo^.i La Ma~ chie^'m Judah, dda(.t ne^`n cai tri. va` go.i vu`ng dda^'t na^`y la` Judea\. Qua^n La Ma~ dda~ de.p ye^n ca'c cuo^.c no^?i da^.y cu?a Do Tha'i va`o na(m 66 tru+o+'c TL va` na(m 132 sau TL\. Ba na(m sau (135 sau TL), qua^n La Ma~ dda'nh dduo^?i ngu+o+`i Do Tha'i ra kho?i Jerusalem, dda(.t te^n cho vu`ng dda^'t na`y la` PALAESTINA, thay cho te^n Philistia va`o tho+`i ddo'\. Palaestina chuye^?n qua tie^'ng Anh la` Palestine\. Jesus Christ dda~ sinh ra ta.i Bethlehem trong nhu+~ng na(m dda^`u cu?a ne^`n cai tri. La Ma~\. Ha^`u he^'t da^n Do Tha'i tro^'n kho?i Palestine, nhu+ng ca'c co^.ng ddo^`ng Do Tha'i va^~n co`n ta.i vu`ng Galilee, cu+.c Ba('c cu?a Palestine\.
      Tu+` the^' ky? thu+' sa'u (600 sau TL) qua^n ddo^.i A?-Ra^.p Ho^`i gia'o tie^'n ve^` phi'a Ba('c Arabia[nu+o+'c A?-Ra^.p], chinh phu.c ha^`u he^'t la~nh tho^? Trung DDo^ng, ke^? ca? Palestine\. Cu+o+`ng quo^'c Ho^`i gia'o dda~ cai tri. vu`ng na`y cho dde^'n dda^`u the^' ky? 19\. DDie^`u dda(.c bie^.t la` nha` ca^`m quye^`n Ho^`i gia'o cho phe'p ngu+o+`i theo Thie^n Chu'a va` ngu+o+`i Do Tha'i ddu+o+.c giu+~ ti'n ngu+o+~ng cu?a rie^ng ho.\. Tuy va^.y, da^`n da^`n, ha^`u he^'t da^n cu+ trong vu`ng dda~ cha^'p nha^.n Ho^`i gia'o va` ho`a mi`nh va`o va(n ho'a cu?a nha` ca^`m quye^`n\.
       The^' ky? thu+' 10, da^n Tho^? Nhi~ Ky` [Turkish] chie^'m Palestine\. Ho. cai tri. Jerusalem va`o na(m 1071, ke'o da`i khoa?ng 30 na(m\. Ngu+o+`i Thie^n Chu'a gia'o tu+` A^u Cha^u muo^'n gia`nh la.i vu`ng dda^'t khai sinh ra to^n gia'o cu?a ho., dda~ ba('t dda^`u cuo^.c Tha^.p Tu+. Gia' tru+o+`ng chinh va`o na(m 1906 va` chie^'m ddu+o+.c Jerusalem va`o na(m 1099, sau ga^`n 100 Tha'nh chie^'n ta`n kho^'c\. DDe^'n na(m 1187, Nha` ca^`m quye^`n Ho^`i gia'o la` Saladin dda'nh chie^'m Palestine va` cai tri. Jerusalem\...
      Li.ch su+? cho tha^'y, vu`ng dda^'t A?-Ra^.p Palestine va` tha`nh pho^' Jerusalem chu+a bao gio+` ddu+o+.c ye^n o^?n va` kho^ng ha(?n thuo^.c ve^` da^n to^.c nha^'t ddi.nh na`o ca?, he^'t bi. La Ma~ cai tri. thi` dde^'n Ai Ca^.p chie^'m ddo'ng\... cu+' the^', cho dde^'n sau The^' Chie^'n Thu+' Nha^'t, mo+'i ddu+o+.c Vu+o+ng Quo^'c Anh nhi`n nha^.n mo^.t so^' quo^'c gia ddo^.c la^.p o+? Trung DDo^ng\. Da^n A?-Ra^.p ddo`i dda^'t Palestine sa'p nha^.p va`o la~nh tho^? cu?a ho., Anh Quo^'c tu+` cho^'i\. Na(m 1917, trong no^~ lu+.c tranh thu? su+. ho^~ tro+. cu?a Do Tha'i va`o cuo^.c chie^'n tranh, Vu+o+ng Quo^'c Anh ra tuye^n ca'o Balfour u?ng ho^. nguye^.n vo.ng tha`nh la^.p mo^.t quo^'c gia Do Tha'i tre^n dda^'t nha` Palestine, kho^ng xa^m pha.m dde^'n quye^`n da^n su+. va` ti'n ngu+o+~ng cu?a ca'c co^.ng ddo^`ng kha'c trong vu`ng\. Na(m 1922, Anh quo^'c dda~ giu'p Do Tha'i tha`nh la^.p che^' ddo^. tu+. tri. tre^n vu`ng dda^'t ddo^i bo+` DDo^ng, Ta^y cu?a so^ng Jordan, tuye^n bo^' bie^n gio+'i cu?a Palestine chi? na(`m o+? bo+` phi'a ta^y (chu+~ Ha'n go.i la` Ta^y nga.n) so^ng Jordan\. Ca'c tha`nh vie^n cu?a Chu? nghi~a Phu.c quo^'c Do Tha'i (Zionism) cho ra(`ng Anh Quo^'c chu+a thu+.c su+. xu'c tie^'n dda^`y ddu? vie^.c quy ddi.nh mo^.t que^ hu+o+ng Do Tha'i\. Ho. pha?n ddo^'i nhu+~ng ha.n che^' cu?a Anh Quo^'c ddo^'i vo+'i su+. di da^n cu?a Do Tha'i va` ca'c vu`ng dda^'t ho. mua ddu+o+.c\. Hy vo.ng cu?a Anh Quo^'c ve^` mo^.t quo^'c gia Do Tha'i tu+. tri. kho^ng ddu+o+.c ca'c nu+o+'c A?-Ra^.p cha^'p thua^.n, do ddo' cha(?ng co' ca'i gi` ddu+o+.c hi`nh tha`nh ca?\.
      DDa^`u tha^.p nie^n 1930, ho+n 100,000 da^n Do Tha'i ty. na.n tu+` DDu+'c Quo^'c Xa~ va` Ba-Lan tro+? ve^` Palestine\. Ca'c quo^'c gia A?-Ra^.p - Palestine ba'o ddo^.ng tru+o+'c cuo^.c ho^`i hu+o+ng Do Tha'i na`y, Anh Quo^'c la.i pha?i ra gio+'i ha.n cho vie^.c di da^n va` mua dda^'t cu?a da^n Do Tha'i trong vo`ng 5 na(m\. The^' la` ma^`m tranh cha^'p va^~n a^m tha^`m a^'p u?, na^?y no+?\...
Ro^`i The^' Chie^'n Thu+' Hai (1939-1945) bu`ng no^?\. Nhie^`u nu+o+'c A?-Ra^.p va` Do Tha'i tham gia lu+.c lu+o+.ng DDo^`ng Minh cho^'ng phe Tru.c (DDu+'c-Nha^.t-Y')\. Sau khi DDu+'c Quo^'c Xa~ thua tra^.n, Phu.c quo^'c Do Tha'i dda~ su+? du.ng su+'c ma.nh dde^? cha^'m du+'t su+. ha.n che^' cu?a Anh Quo^'c ve^` cuo^.c tro+? ve^` Palestine cu?a da^n Do Tha'i\. Ho. muo^'n Anh Quo^'c cho phe'p ha`ng tra(m nga`n di da^n Do Tha'i so^'ng so't qua Holocaust, lo` sa't nha^n ta^.p the^? cu?a Quo^'c xa~, ddu+o+.c tro+? ve^` Palestine\. Lie^n Hie^.p Quo^'c dde^` nghi. chia Palestine tha`nh hai quo^'c gia: mo^.t A?-Ra^.p va` mo^.t Do Tha'i, dda(.t Jerusalem du+o+'i su+. kie^?m soa't quo^'c te^', vi` ddang bi. hai be^n tranh gia`nh\. Do Tha'i cha^'p nha^.n quye^'t nghi. cu?a LHQ, nhu+ng A?-Ra^.p ba'c bo?\. Chie^'n tranh la^.p tu+'c bu`ng no^?\.
     Na(m 1948, Do Tha'i la^.p quo^'c sau tho+`i gian bi. lu+u vong da`i nhie^`u the^' ky?\. Anh Quo^'c ru't kho?i Palestine, nga`y 14 tha'ng 5-1948\. Nga`y ho^m sau, ca'c nu+o+'c A?-Ra^.p la'ng gie^`ng ddo^`ng loa.t ta^'n co^ng Do Tha'i\. Cuo^.c chie^'n cha^'m du+'t na(m 1949, Do Tha'i chie^'m nhie^`u dda^'t ddai vu+o+.t gio+'i ha.n LHQ quy ddi.nh\. Ha`ng tra(m nga`n da^n A?-Ra^.p cha.y kho?i Do Tha'i\. Va` ca'c cuo^.c xung ddo^.t tie^'p die^~n cu`ng vo+'i no^~ lu+.c ta.o la^.p ho`a bi`nh cu?a LHQ\.
Na(m 1967, khoa?ng mo^.t trie^.u ngu+o+`i A?-Ra^.p Palestine bi. Do Tha'i cai tri.\. Sau cuo^.c chie^'n tranh na`y, so^' pha^.n cu?a Palestine tro+? ne^n quan tro.ng trong cuo^.c tranh dda^'u giu+~a A?-Ra^.p va` Do Tha'i\.

PLO, Phong Tra`o Gia?i Pho'ng Palestine Chi'nh Thu+'c Ra DDo+`i\. Yasser Arafat Nha^.p Cuo^.c\.

    Na(m 1976, PLO ddu+o+.c ca'c nu+o+'c A?-Ra^.p thu+`a nha^.n nhu+ la` dda.i die^.n cu?a ngu+o+`i Palestine\. PLO ho^ ha`o gia?i pho'ng Palestine\. Do Tha'i quye^'t lie^.t cho^'ng la.i vi` ca'c hoa.t ddo^.ng khu?ng bo^' ddo^'i vo+'i ngu+o+`i Do Tha'i do PLO chu? tru+o+ng\.
     Yasser Arafat, sinh nga`y 4-8-1929, ta.i Le Caire (Cairo) Ai-Ca^.p, con thu+' na(m cu?a mo^.t thu+o+ng gia\. Na(m le^n bo^'n tuo^?i, me. ma^'t, Arafat ddu+o+.c ddu+a to+'i Jerusalem so^'ng vo+'i ca^.u ruo^.t\. Na(m 1949, Arafat tro+? la.i Le Caire va` tha`nh la^.p Lie^n ddoa`n Sinh vie^n Palestine\. Tha'ng 8-1956, tham du+. ho^.i nghi. sinh vie^n quo^'c te^' taiï Thu? ddo^ Prague, Tie^.p Kha('c, cu?ng co^' ddi.a vi. tha`nh vie^n cu?a Palestine\. DDa^y la` la^`n dda^`u tie^n Arafat ddo^.i kha(n tru`m dda^`u so.c ra(`n kie^?u Palestine, go.i la` “Keffiyef” va` no' dda~ tro+? tha`nh bie^?u hie^.u cu?a Arafat khi xua^'t hie^.n tru+o+'c qua^`n chu'ng\. Nga`y 1-1-1965, Arafat tha`nh la^.p phong tra`o Du ki'ch Fatah va` hai nga`y sau mo+? cuo^.c ta^'n co^ng dda^`u tie^n va`o Do Tha'i vo+'i ke^' hoa.ch dda(.t bom tre^n ke^nh Galilee, nhu+ng so+'m tha^'t ba.i\. Nga`y 21 tha'ng 3-1968, qua^n Do Tha'i ta^'n co^ng ca(n cu+' PLO ta.i Karamek, Jordan, ga^y to^?n tha^'t na(.ng ne^`, nhu+ng Arafat va` du ki'ch ho^ la` chie^'n tha('ng\. The^' la` ha`ng nga`n ngu+o+`i gia nha^.p PLO\. Na(m 1969, Arafat chie^'m chu+'c Chu? Ti.ch PLO va` bie^'n no' tha`nh mo^.t lu+.c lu+o+.ng na(ng ddo^.ng la`m cho chi'nh nghi~a cu?a Palestine ddu+o+.c the^' gio+'i chu' y'\. Na(m 1974, Arafat ddo.c die^~n va(n ta.i Ho^.i DDo^`ng LHQ\. Na(m 1982, PLO bi. dda'nh ba^.t kho?i Liban, Arafat va` tu`y tu`ng cha.y kho?i Beirut\. Thoa't che^'t trong vu. oanh ta.c cu?a Do Tha'i na(m 1985, va`o ca(n cu+' PLO ta.i Tunis, nu+o+'c Tunisia\. Na(m 1988, vie^n chi? huy qua^n su+. cu?a Arafat Abu Jihad bi. a'm sa't ta.i Tunis\. DDe^'n tha'ng 12-1988, Arafat cha^'p nha^.n quye^`n hie^.n hu+~u cu?a Do Tha'i va` tu+` bo? chi'nh sa'ch khu?ng bo^'\. Na(m 1990, Iraq xa^m chie^'m Kuwait, Arafat u?ng ho^. Saddam Hussein, ke^'t qua? la` PLO bi. co^ la^.p\. Na(m 1991, Arafat ke^'t ho^n vo+'i co^ thu+ ky' rie^ng 28 tuo^?i, Suha Tawil ta.i Tunis, sinh mo^.t con ga'i na(m 1995 (24-7) ta.i Paris\. ba` Suha Arafat ddu+o+.c ca^'p mo^~i tha'ng la` 100 nga`n ddo^ la My~ dde^? co' mo^.t cuo^.c so^'ng vu+o+ng gia? ta.i Paris, Thu? ddo^ Pha'p\.
      Na(m 1994, Arafat ddu+o+.c gia?i thu+o+?ng Nobel Ho`a Bi`nh cu`ng vo+'i Rabin va` Bo^. Tru+o+?ng Ngoa.i giao Do Tha'i Shimon Peres\. Nga`y 4-11-1995, nho'm Do Tha'i Quo^'c Gia cu+.c ddoan a'm sa't Rabin ta.i cuo^.c bie^?u du+o+ng ho`a bi`nh o+? Thu? ddo^ Tel Aviv\. Na(m 1996, Arafat ddu+o+.c ba^`u la`m chu? ti.ch gio+'i Tha^?m quye^`n Palestine\. Tu+` nhu+~ng na(m 1997, 1998 dde^'n 2000, Arafat dda~ nhie^`u la^`n ky' ke^'t ca'c hie^.p u+o+'c ho`a bi`nh, ru't qua^n, ngu+ng chie^'n vo+'i chi'nh phu? Do Tha'i vo+'i su+. trung gian cu?a Hoa Ky` tho+`i To^?ng Tho^'ng Clinton, nhu+ng mo.i no^~ lu+.c ho`a gia?i dde^`u kho^ng tha`nh co^ng\. Palestine la.i no^?i da^y la^`n thu+' hai\. Tu+` nga`y 3 tha'ng 12-2001, sau ba vu. no^? bom ca?m tu+? cu?a Palestine, qua^n Do Tha'i dda~ pha' hu?y cu?a Arafat ba chie^'c tru+.c tha(ng va` do^`n o^ng ta va`o tha`nh pho^' West Bank cu?a khu Ramallah, bao va^y, giam lo?ng Arafat o+? ddo'\. Na(m 2002, xe ta(ng Do Tha'i ta^'n co^ng trie^.t ha. mo^.t so^' o^? kha'ng cu+. chung quanh Bo^. chi? huy ta.i Ramallah, chi? tru+` ca(n nha` ba ta^`ng ma` Arafat ddang tru' a^?n\. Ca'c cuo^.c khu?ng bo^' ba(`ng bom ca?m tu+? tie^'p die^~n, chi'nh phu? Do Tha'i pha?i tuye^n ca'o Arafat la` mo^.t “ke? thu`”, ddem qua^n bao va^y toa`n bo^. ca'c co+ so+? cu?a Arafat ta.i Ramallah\. Thu? Tu+o+'ng Do Tha'i Ariel Sharon dde^` nghi. ddu+a Arafat ddi lu+u vong vi~nh vie^~n\. Arafat tuye^n bo^' tha` che^'t co`n ho+n pha?i ro+`i bo? West Bank\. To^?ng Tho^'ng Bush ke^u go.i nha^n da^n Palestine ha~y thay ddo^?i la~nh tu. Arafat, dde^? co' the^? tha`nh la^.p mo^.t quo^'c gia Palestine ddu+o+`ng hoa`ng\. Na(m 2003, Quo^'c ho^.i Palestine bo^? nhie^.m ngu+o+`i DDa.i die^.n cu?a Arafat la`m Thu? Tu+o+'ng dda^`u tie^n cu?a Palestine, trong mo^.t co^' ga('ng ha.n che^' quye^`n lu+.c cu?a Arafat\. Tha'ng sa'u, 2003, cuo^.c ho.p thu+o+.ng ddi?nh da^`u tie^n kho^ng co' su+. hie^.n die^.n cu?a Arafat, Thu? Tu+o+'ng Do Tha'i Sharon va` To^?ng Tho^'ng Bush dda~ ddu+a ra mo^.t “Lo^. tri`nh Ho`a bi`nh” nha(`m mu.c ddi'ch cha^'m du+'t chie^'n dda^'u va` tha`nh la^.p quo^'c gia Palestine va`o na(m 2005\. Nhu+ng Arafat va^~n dde^? cho ca'c cuo^.c khu?ng bo^' tie^'p die^~n va` gia ta(ng sau khi Do Tha'i cho xa^y tu+o+`ng tha`nh giu+~a hai vu`ng da^n cu+\.
     Nga`y 17-10-2004, Nha` chu+'c tra'ch Palestine cho bie^'t la` Arafat bi. te' xi?u va` nga^'t ddi mo^.t tho+`i gian\. Hai nga`y sau, ddu+o+.c cha^?n ddoa'n la` bi. so?i ddu+o+`ng ma^.t\... Nga`y 26-10 ddu+o+.c cho+? qua Paris\...

Ta.i Sao Arafat Kho^ng Chi.u Ro+`i Quye^`n Lu+.c\? Co' Pha?i Vi` Da^n Palestine Kho^ng\?

Sau dda^y la` nhu+~ng tie^'t lo^. ve^` Quye^`n Lu+.c, Tie^`n Ba.c va` Khu?ng Bo^' cu?a Arafat va` Gia ddi`nh o^ng ta\. Arafat ti`m ca'ch na('m he^'t quye^`n lu+.c trong tay vi` o^ng ta dda~ la.m du.ng qua' nhie^`u tie^`n ba.c cu?a nha^n da^n Palestine\. Ca'c ha~ng tho^ng ta^'n CBS va` BBC dda~ cho hay, ngu+o+`i ta dda~ ti`m tha^'y ta`i lie^.u ve^` vie^.c Arafat tra? mo^~i tha'ng 50 nga`n My~ kim nhu+ la` “chi tie^u ha`ng nga`y” cho ca'c tha`nh vie^n cu?a DDo^.i Ca^.n Ve^. ca?m tu+?, mo^.t ca'nh khu?ng bo^' trong nho'm Fatah cu?a Arafat\. Ca'c tu+o+`ng thua^.t cu?a BBC va` chu+o+ng tri`nh “60 Minutes” cu?a CBS cho tha^'y ba(`ng ca'ch na`o Arafat tuo^`n 800 trie^.u My~ kim tie^`n vie^.n tro+. cho Chi'nh quye^`n Palestine va`o tru+o+ng mu.c ca' nha^n o^ng ta, ke^? ca? tie^`n tro+. ca^'p ha`ng tha'ng cho ba` vo+. o^ng la` 100 nga`n My~ kim\. Ca'c chi tie^'t na`y dda~ ddu+o+.c Quy~ Tie^`n Te^. The^' Gio+'i ne^u ra tu+` dda^`u na(m nay, cu`ng vo+'i ta`i lie^.u cu?a gio+'i chu+'c tha^?m quye^`n Palestine chu+'ng minh ro~ ra`ng su+. tham nhu~ng cu?a Arafat ddo^'i vo+'i ta`i sa?n cu?a da^n Palestine\. Arafat dda~ sang ddoa.t ha^`u he^'t ca'c nga^n quy~ quo^'c gia va` tie^`n vie^.n tro+. quo^'c te^' gu+?ûi cho nha^n da^n Palestine\. Chi'nh vi` va^.y ma` Arafat kho^ng thu+.c ta^m muo^'n xa^y du+.ng Palestine tha`nh mo^.t quo^'c gia rie^ng theo che^' ddo^. da^n chu? nhu+ Ta^y Phu+o+ng hu+'a he.n giu'p ddo+~\. Ca`ng ke'o da`i khu?ng bo^' va` ga^y ro^'i loa.n, gia ddi`nh va` ba?n tha^n Arafat ca`ng co' lo+.i\. Ta`i sa?n tuo^`n qua Paris cho vo+. tre? so^'ng vu+o+ng gia?, ma(.c ke^. nha^n da^n ddo'i kho^? ra'ch ru+o+'i, che^'t cho'c tu+`ng nga`y va` nha^'t la` bo+ vo+ kho^ng to^? quo^'c, kho^ng que^ hu+o+ng\.

Ta`i Sa?n Rie^ng Cu?a Arafat\.

Theo ba'o ca'o cu?a IMF (Quy~ Tie^`n Te^. Quo^'c Te^') ve^` Nha` Ca^`m quye^`n Palestine, thi` so^' tie^`n cu?a Arafat ta.i ca'c nga^n ha`ng ngoa.i quo^'c, nga^n sa'ch bi' ma^.t do tie^`n vie^.n tro+. va` ca'c to^? chu+'c ddo^.c quye^`n nhu+ xa(ng da^`u, thuo^'c la', ru+o+.u, to^?ng co^.ng i't nha^'t la` tu+` 900 trie^.u My~ kim ddu+o+.c ddu+a va`o tru+o+ng mu.c Arafat, giu+~a nhu+~ng na(m 1995 va` 2000\. Nha^.t ba'o Kuwait, cho bie^'t tha'ng 6-2002, Arafat bo? va`o nga^n ha`ng Le Caire 5 trie^.u My~ kim, tie^`n vie^.n tro+. dde^? ca^'p cho da^n Palestine\. Do Tha'i u+o+'c lu+o+.ng, na(m 2002, ta`i sa?n rie^ng cu?a Arafat khoa?ng 1 ty? 300 trie^.u My~ kim\.

Ca'i che^'t cu?a Arafat se~ ddem dde^'n nhu+~ng thay ddo^?i gi` cho Palestine va` vu`ng Trung DDo^ng\? Vie^.c chuye^?n nhu+o+.ng va` pha^n chia quye^`n lu+.c se~ nhu+ the^' na`o\? DDo' la` nhu+~ng ddie^`u ma` the^' gio+'i ddang ba(n khoa(n, lo a^u\. Ba` Suha Arafat no'i la` cho^`ng ba` bi. dda^`u ddo^.c\. Nhu+ng ai co' the^? la`m ddie^`u na`y khi Arafat la` mo^.t ngu+o+`i dda nghi nhu+ Ta`o Ma.nh DDu+'c nga`y xu+a, mo^.t dde^m pha?i thay ddo^?i cho^~ ngu? nhie^`u la^`n, ban nga`y cu~ng kho^ng bao gio+` ngo^`i ye^n mo^.t no+i la^u va`i gio+`\. O^ng ta cu+' co' “linh ca?m” la` co' ngu+o+`i ddang ri`nh ra^.p a'm ha.i o^ng\. Va^.y ai la` ngu+o+`i ga^`n gu~i, tha^n ca^.n dde^? co' the^? ra tay dda^`u ddo^.c Arafat nhu+ ba` Suha nghi ngo+`\? Chu'ng ta ha~y cho+` xem ca'c tie^'t lo^. kha'c trong nhu+~ng nga`y to+'i\.

NGUYE^~N-CHA^U (11/11/04)

tuong le

Reply | Messages in this Topic (1)

Yahoo! Groups

Breaking News Visit Yahoo! News for the latest.

The Yahoo! Groups Product Blog

Check it out!

Group Information

Yahoo! Groups Tips

Did you know...

Messages

Chu�ng b�o ch�ng 15 ph�t trước mỗi sinh hoạt

C� mặt tại ch�nh điện 5 ph�t trước mỗi thời c�ng

Amendment I