使徒行傳 2:42 “都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。”

因為禱告是基督徒的最基本的活動之一，聖經在這個主題上講得很多。在這裏我們只作一個簡短的概括。

什麼是禱告？

禱告就是與神交通。因為如此，甚至這個簡單的定義也使基督徒的禱告不同與其它宗教裏“禱告”的概念。比如，因為禱告含有交通，不像印度教徒要高喊曼特羅，或有些空洞地重復某些字句，希望他們因重復這些話就能蒙神垂聽。耶穌說：“你們禱告，不可像外邦人，用許多重復話。他們以為話多了必蒙垂聽。”【馬太福音 6:7】把神當作自動售貨機，以為只要你按對按鈕就能得到你所想要的是對神的不敬。神是我們的父親，因此你與神說話就應像與你的父親說話一樣。

也許最好是從那些曾經禱告的人那裏學習如何禱告。約翰福音第十七章整章給了我們一個耶穌禱告的例子。在聖經裏，到處都是禱告的例子。

禱告的基本內容是什麼？

崇拜──承認神的品德
懺悔──承認自己的罪
感恩──感謝神的恩典
祈求──求神提供所需

但我認為祈求裏很重要的一類應該是：

代禱──代別人向神祈求

代別人向神祈求是聖經裏最通常的祈求形式。

這其中的几類都可在【馬太福音 6:9-15】裏耶穌的“我們在天上的父”的禱告中看到（對這個禱告更詳細的分析可見于http://www.bcbsr.com/topics/pray_ourfather.html）

雅各書 1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。

你在禱告中所求的是什麼樣的事呢？我們在新約裏看到的禱告與今天的基督徒通常的禱告很不相同。（見禱告系列）“當夜，神向所羅門顯現，對他說，你愿我賜你什麼，你可以求。”【歷代志下 1:7】所羅門可以求很多的事，但他所求的是智慧。“求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”【歷代志下 1:10】如果是你的話，你會求什麼呢？

注意到保羅的禱告：

“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。”【以弗所書 1:17】

“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，愿你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。”【歌羅西書 1:9】

雅各書 1:6-8 只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得什麼。心懷二意的人在他一切所行的路上都沒有定見。

事實上耶穌說：“我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：‘你挪開此地，投在海裏，’也必成就。”【馬太福音 21:21】這 些指的是因為對神的意愿有一個的好的良心而自信地求。比如，一個人可以求關于他生活的具體情況的智慧，但他其實已經打定主意，而只是“為智慧禱告”，這樣 他就可以聲稱他曾經為智慧禱告。基督徒的信應該是一個有自信的信，但不是自以為是的信。你不能只是因為有足夠的自信就創造出你自己的世界來。反之，你應該 對神的意愿充滿自信，滿懷信心地求，并且滿懷信心地行出你的信來。

心懷二意的人有不純潔的心。雅各後來寫到：“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手﹔心懷二意的人哪，要清潔你們的心。”【雅各書 4:8】那些不滿懷信心地按基督徒的信去行的的人，就是那些半心半意的基督徒，不應該指望他們的禱告會得到回答，因為他們沒有參與對神的事奉。我們應像耶穌行的那樣去行，以好的良心和真誠的信，與神合作，神也就會與你合作。

雅各書 1:9 卑微的弟兄升高，就該喜樂﹔

也就是，如雅各在後面所說的那樣：“神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，”【雅各書 2:5b】所有生活在卑微境況中的弟兄都如此。“你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。”【路加福音 6:20b】這些情況包括物質上的貧窮，身體不好，低下的社會地位。或一般的說，會使一個人受到偏見的情形。羞辱，如果能夠正確地對待，可以使人得到最重要的品德──謙卑。神最榮耀的品德就是謙卑。耶穌生活在卑微的環境之中。他所選擇的使徒也是生活在卑微環境裏的普通人。耶和華說：“但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人（“虛心”原文作“貧窮”）。”【以賽亞書 66:2b】

至于因自己的高位而驕傲的人，我們想起保羅以他為基督受苦而夸口，他在【哥林多後書 11:23-28】裏給出了一系列他所遭受的苦難，末了他做結論說：“我若必須自夸，就夸那關乎我軟弱的事便了。”【哥林多後書 11:30】他還說：“所以，我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。”【哥林多後書 12:9b-10】

雅各書 1:10-11 富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣。太陽出來，熱風刮起，草就枯干，花也凋謝，美容就消沒了。那富足的人，在他所行的事上，也要這樣衰殘。

“弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子﹔哀哭的，要像不哀哭﹔快樂的，要像不快樂﹔置買的，要像無有所得﹔用世物的，要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去了。”【哥林多前書 7:29-31】因為：“凡有血氣的，盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯干，花必凋謝﹔惟有主的道是永存的。”所傳給你們的福音就是這道。【彼得前書 1:24-25】所以，耶和華如此說：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，財主不要因他的財物夸口。夸口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此夸口。”這是耶和華說的。【耶利米書 9:23-24】

信以盼望經得起試煉

^1:12 忍受試探的人是有福的，
　　因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，
　　這是主應許給那些愛他之人的。

信因相信神是善的經得起試煉

^1:13 人被試探，不可說：“我是被神試探。”
　　因為神不能被惡試探，他也不試探人。
　　^1:14 但各人被試探，
　　　　乃是被自己的私欲牽引誘惑的。
　　^1:15 私欲既懷了胎，就生出罪來﹔
　　　　罪既長成，就生出死來。
^1:16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
^1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，
　　從眾光之父那裏降下來的。
　　在他并沒有改變，也沒有轉動的影兒。
^1:18 他按自己的旨意，用真道生了我們，
　　叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。

禱告的先決條件是什麼？

聖經表明只有你滿足某些條件神才會聽你的禱告。

在什麼條件下神不會聽你的禱告？

１、如果你生活在罪的生活方式之中

【以賽亞書 59:1-4】 耶和華的膀臂并非縮短不能拯救，耳朵并非發沉不能聽見。但你們 的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污。你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告 狀，無一人憑誠實辨白。都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害，所生的是罪孽。

２、如果你在心中喜好罪

【詩篇 66:18】 我若心裏注重罪孽，主必不聽。

３、如果你喜歡毫無顧忌地漂蕩到罪裏

【耶利米書 14:10-12】 耶和華對這百姓如此說：“這百姓喜愛妄行（原文作“飄 流”），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們﹔現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。”耶和華又對我說：“不要為這百姓祈禱求好處。他們禁食的時候，我不 聽他們的呼求﹔他們獻燔祭和素祭，我也不悅納。我卻要用刀劍、飢荒、瘟疫滅絕他們。”

４、如果你選擇屬世的主而不是以基督為主

【撒母耳記 8:18】 那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。

５、如果你懷著自私的和虛望的動機去求

【雅各書 4:3】 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
【馬太福音 6:5】 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。

雅各書 1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

耶穌對士每拿教會說：“你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間几個人下在監裏，叫你們被試煉。你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”【啟示錄 2:10】保羅在他在世的生命即將結束時說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”【提摩太後書 4:7-8】愿我們都能如此。因為，“我們若能忍耐，也必和他一同作王﹔”【提摩太後書 2:12a】“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”【希伯來書 12:3】

雅各書 1:13 人被試探，不可說：“我是被神試探。”因為神不能被惡試探，他也不試探人。

這不是說神不把人放在，或領人進入他知道人們將受到試探的情形。比如，“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。”【馬太福音 4:1】同樣，神在伊甸園裏放了一個試探源，而且知道人的墮落將要發生。從歷史上和各人的經歷裏可以找到大量的關于神領人進入試探的例子。也許這就是為什麼耶穌禱告的例子是這樣結尾的：“不叫我們遇見試探﹔”【路加福音 11:4】

還有，雖然神不直接試探人，但可以說他間接地這麼做──也就是說神給撒但許可去試探人。比如：“撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。”【歷代志上 21:1】這符合神的意愿，撒母耳記下在描寫這件事時把這個試探歸于耶和華：“耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。”【撒母耳記下 24:1】撒但還想試探彼得，主又說：“西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。”【路加福音 22:31】顯然神給了撒但許可這麼做。還有許多其它這樣的例子。

這是一個謎。為什麼神不因這些事受責備呢？為什麼神不因給別人做這種事的許可而受責備呢？為什麼神不因領人進入試探而受責備呢？如果我把一個有嗜酒的人帶 到酒店，難到我不該受到責備嗎？但當神領人進入試探的時候，他知道最終的結果是好的。因此，雖然約瑟的弟兄們要害他，約瑟後來對他們說：“從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。”【創世紀 50:20】神所允許的事，總有好的意愿在背後。

雅各書 1:14 但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。

“試探”指的不是試探某人的企圖。因為經上在說到耶穌時說：“因我們的大祭司，并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。”【希伯來書 4:15】雅各指的是在受到試探時作了讓步，而不只是受到試探。

我們的肉身固有地會傾向于罪。事實上“肉體”（希臘文的“σαρξ”一詞）在聖經裏常被譯作“sinful nature”（罪性）。“我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體（或“罪性”）的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。”【加拉太書 5:16-17】如 果一個人向肉體投降，繳械，那麼這個人將被拖走，被誘惑。人之所以會向肉體投降是因為私欲。人之所以犯罪是因為他們的惡欲。雖然去掉試探的根源對行為也許 會有一些作用，但罪的根本原因不是試探，而是私欲。這就是為什麼福音所提供的不只是環境的改變，而是整個人的重生和潔淨。

雅各書 1:15 私欲既懷了胎，就生出罪來﹔罪既長成，就生出死來。

雖然私欲本身就是罪，但這裏說的“罪”有一層不同的意義。這裏“罪”指的是一個人外在的行為。也就是說，雅各指的是因一個人的私欲而產生的行為。私欲所產生的就是犯罪。“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”【以弗所書 2:3】“那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。”【羅馬書 7:5b】“你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。”【羅馬書 6:21】

那麼“罪既長成”是什麼意思呢？這個詞譯自希拉文“αποτελεω”，直譯過來就是完成了的意思。馬太﹒普爾（Matthew Poole）注釋說：“罪長成了，就是說不但犯了罪，而且在其中繼續，作為一個人生命的道路和方法。”但這些都表明雅各在這裏說的死不是犯了罪之後馬上發生的。我認為雅各指的是罪的敗壞效果。繼續在罪中就會帶來更多的罪。罪會敗壞思維、愿望、情感、良心，更不用說身體。除了這些以外，無論是不是在其中繼續，罪使人在神面前成為有罪的，因此會受到永恆的定罪。

雅各書 1:16-17 我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的。在他并沒有改變，也沒有轉動的影兒。

把什麼看錯了呢？在新約的許多警誡裏，最主要的是關于正確的教義和義的行為。

【哥林多前書 6:9a】“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！”
【約翰一書 3:7-8】“小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”

甚至在几節之後，雅各也說：“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”【雅各書 1:22】

事實上雅各所耽心的是弟兄們受到欺騙，向罪投降。“因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，并且不認獨一的主宰，我們（“我們”或作“和我們”）主耶穌基督。”【猶大書 1:4】神不容讓罪。“神就是光，在他毫無黑暗。”【約翰一書 1:5a】

雅各書 1:18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。

神所選擇要給予新生的人就是那些信基督的人。因為信在重生之先。“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”【約翰福音 1:12】真道──聖經──是重生的中心。雖然神的靈使人重生，如耶穌說：“從肉身生的就是肉身。從靈生的就是靈。”【約翰福音 3:6】但聖靈是用聖經使一個人重生，比如彼得說：“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。”【彼得前書 1:23】因此要當心現在那種在聖經以外尋求某些存在主義經歷的趨勢。當心那些把聖靈與聖經對立起來的人。

至于那些重生的人，我們是神的創造的初熟的果子。“初熟的果子”在這裏指的是按照摩西律法把十分之一獻給主耶和華。“地裏首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。”【出埃及記 23:19a】因為這種“初熟的果子”是那些在神看來是聖潔的。在啟示錄第十四章第四節裏，有十四萬四千人如此像征著他們：“這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。”【啟示錄 14:4】

^1:20 因為人的怒氣，并不成就神的義。

^1:23 因為聽道而不行道的，
　　就像人對著鏡子看自己本來的面目，

^1:24 看見，走後，
　　隨即忘了他的相貌如何。

^1:25 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，
　　并且時常如此，
　　這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，
　　就在他所行的事上必然得福。

雅各書 1:19-20 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的：但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣，并不成就神的義。

箴言廣泛地教了這個原則。比如，“未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”【箴言 18:13】“多言多語難免有過﹔禁止嘴唇是有智慧。”【箴言 10:19】“寡少言語的有知識，性情溫良的有聰明。”【箴言 17:27】急于發表自己的意見顯示出一個人缺乏自制。“你不要心裏急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。”【傳道書 7:9】一個慢慢地說的人也是一個慢慢地動怒的人。

因此，條件反射式地對待神的道不能帶來義的生活，只有以著重應用的查經為基礎的謹慎計划的生活方式才能帶來義的生活。

雅各書 1:21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈余的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。

是什麼救人呢？“我不以福音為恥﹔這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。”【羅馬書 1:16】相信福音。而得救是靠信基督。“可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”【羅馬書 10:17】我們是靠記錄在聖經裏的証人的見証知道耶穌和他的福音，他的使徒們詳細地描述了這些，福音裏含有關于耶穌的神跡的歷史記載，為我們提供了適用于法庭的証據，用以驗証這些記載。保羅宣告說：“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:1-2】雖然有的人認為一個人聽到這個信息而得救是愚蠢的，但保羅寫到：“神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，”【哥林多前書 1:21b】

以信接受福音包括從罪裏悔改，如保羅在上面所寫的那樣，如果信與人的行為沒有關聯，那麼這樣的信是虛妄的。神的恩典“教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，”【提多書 2:12】因此，“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”【加拉太書 5:24】

雅各書 1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。

這裏說的欺哄指的是聲稱信，但卻不行出信來。耶穌說：“凡稱呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。”【馬太福音 7:21】“什麼也不做”的基督教不是符合聖經的基督教。僅僅讀聖經和聽道不是基督徒生活的全部。歷史上有很多基督徒，甚至著名的基督徒，他們只關心教義的正確，甚至于謀殺不贊同他們所熱衷的某些教義的信徒。然而他們沒有把聖經裏，比如約翰所寫的經文放在心上：“凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的沒有永生存在他裏面。”【約翰一書 3:15】就如耶穌時代的法利賽人，這種假冒為善的人雖然讀聖經，卻不把聖經付之于應用。

耶穌說這種人：“文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。”【馬太福音 23:2-3】我們每一個基督徒都要檢驗自己，看我們是不是真地把我們說我們相信的放在心上，是不是真地實踐我們所傳的。

保羅充滿信心地給帖撒羅尼迦的聖徒寫到：“被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的﹔”【帖撒羅尼迦前書 1:4】他接下來例數他是怎麼知道這一點的，其中之一就是：“就效法我們，也效法了主。”【帖撒羅尼迦前書 1:6b】不要單單聽道，還要行出道所說的。

應該在什麼時候禱告？

隨時禱告

【以弗所書 6:18】 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，并要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，

應該有多少禱告？

禱告要恆切

【路加福音 18:1】 “耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”他接下來講了恆切禱告的寡婦的寓言。

【羅馬書 12:12】 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。

關于禱告還有許多──比如使徒保羅在他的新約書信裏是如何禱告的。（更多關于禱告的內容可見于http://www.bcbsr.com/topics/prayer_b5.html）

應該向誰禱告？

當然，神是唯一的，但如何稱呼他呢？因為比如穆斯林也說只有一個神，并把神稱做安拉。但仔細驗究一下我們會發現他們的“安拉”與聖經裏所說的神在本質上是 不同的。所以當我們稱呼神時，我們務必要正確地描朮神的特征，否則我們有可能只是在向一個偶像講話，或一個我們在自己頭腦裏造出的神──或某個假先知的產 物，比如伊斯蘭。

在聖經裏對神有很多不同的稱呼，每一個稱呼強調他的品德的某個方面。比如，他被稱為“אלשדי”（希伯來語）“El Shaddai”（英語）“全能的神”（中文）【出埃及記 6:3】，“אדני”（希伯來語）“Adonai”（英語）“主”（中文）【創世紀 15:2】，“יחוח”（希伯來語）“Jehovah”（英語）“耶和華”（中文，也就是“自有的”意思），“יחוח יראח”（希伯來語）“Jehovah-Jireh”（英語）“耶和華以勒”（中文，意思就是“耶和華必預備”）【創世紀 22:14】，“יחוח רפא”（希伯來語）“Jehovah-Rophe”（英語）“耶和華醫治”（中文）【出埃及記 15:26】，此外還有其它許多的稱呼。這些稱呼不是在稱呼不同的神，而是在稱呼唯一的神，每個稱呼是在強調他的某些品質。

在新約裏，神常常被稱為“父”。事實上耶穌說：“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父：愿人都尊你的名為聖。’”【馬太福音 6:9】他還被稱作“神”或“主神”，比如：說：“昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝你，因你執掌大權作王了。”【啟示錄 11:17】

那麼可不可以向耶穌禱告呢？

詩篇的作者禱告說：我說：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”【詩篇 102:24-25】而【希伯來書 1:10】指著耶穌引用了這一節。因為耶穌就是主。所以他被稱作主耶穌。

關于神，經上說：

“耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。”【以賽亞書 44:6】

主神說：“我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法、俄梅戛”乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。”【啟示錄 1:8】

關于耶穌，經上說：

“你要寫信給士每拿教會的使者說：‘那首先的，末後的，死過又活的說’”【啟示錄 2:8】

“看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。”【啟示錄 22:12-13】

以賽亞寫到：“我見主坐在高高的寶座上。”【以賽亞書 6:1】稱神為：“萬軍之耶和華”【以賽亞書 6:3】，而使徒約翰說以賽亞看到的是主耶穌：“以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。”【約翰福音 12:41】（指的是【以賽亞書第六章】。）

羅馬書裏說：因為“凡求告主名的，就必得救。”【羅馬書 10:13】那麼第１３節裏所說的這個我們求告他的名就必得救的主是誰呢？在這一節的几節之前說：“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”【羅馬書 10:9】因此經上在說到第一位基督徒殉道者的被殺時說：他們正用石頭打的時候，司提反呼吁主說：“求主耶穌接收我的靈魂。”【使徒行傳 7:59】因此，我們可以向耶穌禱告，他是主。順便說一下，羅馬書裏說的：“凡求告主名的，就必得救。”【羅馬書 10:13】引自【約珥書 2:27-32】，其中說：“我是耶和華你們的神”【約珥書 2:27】從這些看來，你認為在新約的作者看來耶穌是誰呢？

所以，無論你是向耶穌禱告，還是向天父神禱告，你都是在向同一個主神禱告──因為“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”【約翰福音 1:1-3,14】

現實中，基督徒在禱告裏以各種不同的方式來稱呼神。“天父”、“主神”、“主”、“主耶穌”。這些都在聖經裏有先例。然而在聖經裏很少有稱呼神的靈的先例，雖然他密切地參與禱告的過程。比如經上說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。”【羅馬書 8:26】而且聖經命令我們要在聖靈裏禱告：“親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，”【猶大書 1:20】很多禱告包含為聖靈所做的事禱告，并且聖靈教導，判斷，和指引我們，但我想不起任何向聖靈禱告，或在禱告裏稱呼聖靈的例子，盡管沒有任何事禁止那樣去做。新約裏的禱告是向聖父和聖子禱告。

雅各書 1:23-25 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，并且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

這似乎暗示第一種人沒有要記住所聽見的道的愿望。但神的愿望是要人記住他所說的：“我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，并你的城門上。”【申命記 6:6-9】在這一段的前面說的不是別的，而正是：“你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。”【申命記 6:5】記住并應用神的道表現出對神的愛。詩篇的作者說：“我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。”【詩篇 119:93】“你們要贊美耶和華。敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福。”【詩篇 112:1】

雅各書 1:26 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。

耶穌說：“因為心裏所充滿的，口裏就說出來。”【馬太福音12:34b】事實上，為了強調一個人所說的話的嚴重性，他接下來說：“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”【馬太福音 12:36-37】

關于基督徒的言語，保羅說：“淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。”【以弗所書 5:4】彼得寫到：“人若愛生命，愿享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。”【彼得前書 3:10】

那麼我們如何做到這一點呢？首先是靠謹慎：

“謹守口的，得保生命。大張嘴的，必致敗亡。”【箴言 13:3】

“我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。”【詩篇 39:1】

還要靠禱告：

“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”【詩篇 141:3】

雅各書 1:27 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗。

一個人純潔的基督徒信仰可以從他行善，愛它人，和停止犯罪看出。約翰在他的第一封信裏寫到：“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】因此，實踐基督徒的信仰不在于參與儀式，去教會的出勤率，而在于他的行為。

特別地，他所說的孤兒和寡婦指的是那些不能自助的人。而今天有些很富有的寡婦和孤兒──那些父母雖然死了，但在經濟上卻很充裕的人。我想他說的當然不是這些人。他說的是那些貧窮，赤貧無助，那些沒有任何援助的人。保羅也在這種意義上指教如何幫助寡婦。

保羅寫到：“若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩﹔因為這在神面前是可悅納的。那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。但那好宴樂的寡婦，正活著的時候，也是死的。”【提摩太前書 5:4-6】

雅各指的也是那些窮苦，不富有的人。基督徒應集中幫助這樣的人。然而，很多基督徒捐款給那些給教會的教師，講道人，傳道人和行政人員開工資的基金。而聖經告訴我們這些人不應該是捐款的主要對象。事實上，保羅對以弗所的長老們說：“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩只手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’”【使徒行傳 20:33-35】這些“軟弱的人”才應該是這些捐項的主要對象。

但一個人對那些窮苦人的慷慨幫助不是他實踐虔誠唯一衡量。這個衡量還包括保守自己不沾染世俗。這首先意味著一個人必須知道世界對自己和基督徒的影響。任何在世上廣受歡迎的態度和觀點都會對基督徒有影響。“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”【羅馬書 12:2】“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”【約翰一書 2:15-16】

^2:1 我的弟兄們，
　　你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。

^2:2 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去。
　　又有一個窮人，穿著骯臟衣服也進去。
^2:3 你們就重看那穿華美衣服的人，說：
　　“請坐在這好位上，”
　　又對那窮人說：
　　“你站在那裏，”或“坐在我腳凳下邊，”
^2:4 這豈不是你們偏心待人，
　　用惡意斷定人嗎？

^2:10 因為凡遵守全律法的，
　　只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。
^2:11 原來那說：
　　“不可奸淫”（【出埃及記 20:14】﹔【申命記 5:18】）的，也說：
　　“不可殺人。”（【出埃及記 20:13】﹔【申命記 5:17】）
　　你就是不奸淫，卻殺人，
　　仍是成了犯律法的。

^2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。
　　憐憫原是向審判夸勝。

雅各書 2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。

神不偏待人。但事實上這對即使是使徒們來說也是一個重大的啟示。神不偏待人這個事實是對彼得的一個重大啟示。耶穌派彼得去給外邦人──一個羅馬的百夫長──傳道。彼得就開口說：“我真看出神是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。”【使徒行傳 10:34-35】顯 然他在此之前沒有認識到這一點。因為猶太人──是的，猶太基督徒──是的，包括使徒本身，對外邦人存有偏見。但直到在這件事發生了很多年之後，外邦人基督 徒才被接受。的確，從使徒行傳可以看出哥尼流本人沒有在耶路撒冷教會受到歡迎，作為外邦人的提多在訪問耶路撒冷的時候受到要求他受割禮的壓力。雖然耶穌命 令十一位使徒到全世界去傳福音，可他們卻很猶豫，不愿離開耶路撒冷。為什麼呢？因為他們對外邦人所存的偏見。這也在馬可身上明顯地表露出來，保羅和巴拿巴 還曾因他分手。

神不偏待人這個事實今天對很多基督徒來說仍然是一個重大的啟示，毫不亞于過去。那些持開爾文（或奧古斯丁）觀點的人認為神事先審斷了人。在他們被造以先神 就已經決定了他們是有永生還是被永恆地定罪。因此，這些人認為神是有偏見的，所以如果他們自己表現出偏見不是一見令人吃驚的事。

偏見也許是不成熟的基督徒最通常的特征。保羅在說到哥林多教會裏的這個問題時說：“第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類。我也稍微的信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。”【哥林多前書 11:18-19】不成熟的人渴望自負的感覺或認為他們的某個領袖或自己的教派比別人的更高一籌，就如哥林多人一樣。我的意思就是你們各人說：“我是屬保羅的”，“我是屬亞波羅的”，“我是屬磯法的”，“我是屬基督的”。【哥林多前書 1:12】這種分爭的原因是偏見，而偏見的原因是驕傲。

“我在神和基督耶穌，并蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。”【提摩太前書 5:21】

以利亞

“義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。”【雅各書 5:16b-18】

彼得

“彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：“大比大，起來。”她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。”【使徒行傳 9:40】

以撒

“以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華。耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。”【創世紀 25:21】

摩西

“眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。”【民數記 11:1-2】

哈拿

“哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，”【撒母耳記上 1:10】

“我祈求為要得這孩子。耶和華已將我所求的賜給我了。”【撒母耳記上 1:27】

以利沙

“敵人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華說：“求你使這些人的眼目昏迷。”耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。”【列王記下 6:18】

希西家

“那時希西家病得要死，就禱告耶和華。耶和華應允他，賜他一個兆頭。”【歷代志下 32:24】

尼希米

尼希米的禱告──尼希米記第一章

神的回答──尼希米記第二章

約拿書

約拿書第二章──約拿被一條大魚吞下，在魚腹中求神把他救出來，神吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。

雅各書 2:2-4 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去。又有一個窮人，穿著骯臟衣服也進去。你們就重看那穿華美衣服的人，說：“請坐在這好位上，”又對那窮人說：“你站在那裏，”或“坐在我腳凳下邊，”這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？

我們應該學會欣賞基督的身體裏的多樣化，而不應該在不合法的基礎上待某個人高于另一個人。有錢人往往會在那些需要經濟援助的機構化教會裏受到偏愛。在有些 文化中，富人也往往受到尊重，似乎他們之所以富有是因為神偏愛他們。而窮人往往被人看不起，不但因為他們有可能成為經濟上的負擔，而且在某些人看來因為他 們是壞人，所以受到了神的詛咒。這種態度在猶太社會裏猶為盛行。

偏見有多種。有基于種族背境，膚色，受教育程度的偏見。雅各在這裏說的是基于財富的偏見。但這個原則適用于各種偏見。“因為神不偏待人。”【羅馬書 2:11】因此，基督徒也不應偏待人。同時，還要當心逆向偏見。處于“猶勢”地位的人對處于“劣勢”的人的歧視是偏見。而處“劣勢”地位的人對處于“猶勢”的人的歧視也同樣是偏見。比如，猶太人歧視外邦人是偏見，而外邦人歧視猶太人也是偏見。

今天在基督徒中除了基于財富以外，還有其它形式的精英心態。有存在于受教過育的人與沒有受過教育的人之間的分隔。有些受過教育的“精英”認為沒有受過教育 的人是愚笨的，不愿接讓他們教自己。而事實上很多沒有受過教育的人雖然缺乏某些方面的知識，但往往比受過教育的人更有智慧。耶穌本人也被認作是沒有受過教 育的。

在教士與普通人之間也有分隔。普通人被認為是一群傻呼呼的羊，沒有能力事奉，除非他們加入了“我有神學院學位”的俱樂部。

有些人則在今天被視為基督徒裏的麻風病人──離了婚的人。甚至那些因合法的原因離婚的人也受到歧視，被拒絕參與事奉，被安排到在角落裏，有特殊需要的查經班裏，與所有“好”基督徒分開。

雅各在後面說：“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。”【雅各書 3:17】智慧人按公平斷定是非。“不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。”【約翰書 7:24】那些錯誤地評斷基督徒的信的人往往是出于偏見而作出這樣的判斷。耶穌本人就受到別人的錯誤評斷，因為那些人對他的偏見。當你來到信裏時，就應把你的偏見留在後面。

雅各書 2:5-7 我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，并承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎（“所敬奉”或作“被稱”）？

首先，神揀選貧窮人看上去似乎是在偏待人。但雅各所指的不只是他們所處的環境，而是他們所處的環境是如何影響他們的品德的。事實上，神所揀選的是那些謙卑的人。而使人變得謙卑的正是窘迫的環境。同樣保羅寫到：“弟 兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧﹔又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的 羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自夸。”【哥林多前書 1:26-29】主說：“但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人（“虛心”原文作“貧窮”）。”【以賽亞書 66:2b】

注意到耶穌大部分時間與窮人和被歧視的人在一起。他自己也按神的意愿被放在那一類裏。這些人都經歷過羞辱。那些通過與神合作，正確地對待這種境遇的人就得 到謙卑的品德，而這種品德是正確地接受福音和使神喜悅所必須的。而從另一面講，當一個富人來到耶穌時，他自己夸自己是多麼好的人。他缺乏對罪的必要認識， 無法正確地來到耶穌。因此耶穌告訴他放棄他所擁有的財富。耶穌在說到他時說：“我實在告訴你們，財主進天國是難的。”【馬太福音 19:23】財 富和傲慢往往是手牽手的。正如聽的愿望取決于謙卑，得救也取決于信。但富人則往往不如窮人那樣需要信，而信對窮人來說來得更自然。財富還帶來絆腳石，使人 從福音上分心，比如在這個富人的例子裏耶穌告訴他把所有的財產都變買了，分給窮人。然而這個人對他的財產戀戀不舍，以至不能接受耶穌要給他的永生。

富人往往在謙卑上很窮乏，因為他們以為他們的財富是神偏愛他們的一個征兆。他們的信往往也窮乏，因為他們的財富可以滿足他們的所需。但窮人則更多地處在必 須信靠神處境中。富人往往在良心上也貧窮，因為他們剝削窮人──“合法地”。他們認為只要合法的就是可以的。在有些國家裏，打官司也常見于富人中，用錢財 來賣通他們所謂的公義，而窮人則負擔不起。對不起了！隨著錢財而來的是傲慢和貪婪，和隨之而來的對那些無助的人的欺壓。伴隨著每一個“好”處境，比如生在 富貴之中，總有其不好的一面。而伴隨著每一個窘迫的處境，總有其好的一面。

雅各書 2:8-9 經上記著說：“要愛人如己。”你們若全守這至尊的律法才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。

以偏見待人是罪。反之，公平地待人是律法中所說的愛人如己的一部分。的確，對自己表現出偏心也不是愛人如己。這是摩西律法的基礎。保羅寫到：“因為全律法都包在“愛人如己”這一句話之內了。”【加拉太書 5:14】雖然在上下文裏，保羅是在講律法有關人與人之間關系的方面。解釋和應用律法的誡命都應從這種觀點出發。同樣耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”【馬太福音 22:37-40】

考慮“愛人如己”這句話的出處的上下文，我們可以得到什麼應用呢？

你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。
不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。
雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。
不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。
你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。
不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之于死（原文作“流他的血”）。我是耶和華。
不可心裏恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。【利未記 19:11-18】

這些就是愛人如己的一些例子。“愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。”【羅馬書 13:10】律法裏有很多“不可”。律法禁止這些事，因為這些事是有害的。

雅各書 2:10-11 因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說“不可奸淫”的，也說“不可殺人”。你就是不奸淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。

他不是說犯了奸淫的就犯了殺人。他也不是說所有的罪都應受到同樣的懲罰。他說的只是犯了律法中任何一條的人就成了犯律法的人。他的說法與保羅在羅馬書開始 几章裏的論証相同，幫助我們理解盡管我們存有偏見，我們都犯了罪，虧缺了神的榮耀，以至我們所有人都犯了律法的某些誡命。

“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪﹔因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”【羅馬書 2:1】

事實上，雖然律法告訴我們如何去愛，但卻不使罪人稱義。“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”【羅馬書 3:20】

雅各書 2:12-13 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判夸勝。

直譯過來就是“自由的律法”，但其基本的意思就是基督徒是在律法的原則下生活──愛神和愛人如己──但對律法的誡命來說，我們有自由按我們的意愿去做，只要符合律法的原則。“弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服事。”【加拉太書 5:13】耶穌運用這個原則在安息日上給人治病。保羅在【哥林多前書 10】裏同樣使用“自由”這個詞來說吃祭物這件事，其一般原則就是在不違背你自己的良心自由行事的同時，要注意不違背它人的良心。這在猶太基督徒與外邦人基督徒相處的時候成為一件很嚴重的問題。

至于審判，耶穌說：“憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。”【馬太福音 5:7】作為一個反例，我們有在【馬太福音 18:33-35】講的關于不饒人的仆人的寓言。這個仆人欠了主人一大筆債，主人饒恕了他，但他卻不愿饒恕欠了他的一點點錢的同伴。他的主人對他說：“你不應當憐恤你的同伴像我憐恤你嗎？”主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。【馬太福音 18:33-35】