أتساءل: ما الذي شدني بقوة إلى هذه الرواية؟ وكيف تمكن هاشم غرايبة بعد هذه السنوات الطوال، أن يهز الذاكرة بقوة، فيعيدني إلى ماضٍ بعيد تجاوز الثلاثة عقود ويكاد يقارب العقد الرابع؟!

  في سبعينيات القرن الماضي عشنا التجربة سوياً، وفي الرواية يرسم صورة تتغلغل في الروح الإنسانية وخباياها، في تلك المرحلة التي جمعتنا فيها المعتقلات والسجون، كل في إطار، لكن وحّدتنا المرحلة، عشناها معاً تكاتفًا وصراعًا، صراعاتنا الداخلية في الأنا لكل منا، صراعات القوى مع بعضها، وصراعنا مع الإدارات المختلفة التي تناوبت إدارة السجون.

   هنا الحديث كان عن سجن إربد، تشابه كبير بينه في الرواية وبين سجن المحطة، ألقاب المساجين المدنيين، لقب الرفيق للمعتقل الشيوعي، أسماء أقسام السجن كالدار البيضاء والقبو، شبك الزيارة الذي زرع لكل من عاش التجربة الكثير في تلافيف الذاكرة، الإنسان في داخل كل معتقل، معاناة الإنسان ولحظات الضعف والقوة، المعاناة في التحقيق الذي يهدف لتدمير الروح، التعذيب إلى حد يكاد يصاب فيه المرء بالجنون.

   هذه الرواية صورت الإنسان، الإنسان في كل مكان وكيف تعتمل بداخله الفكرة حتى يعتنقها، وكيف يتحمل المعاناة في سبيل الفكرة، يرفض أن يتنازل، يتحمل الألم والمعاناة لأنه يحلم بغد أفضل لغيره، لكي لا يعانوا ما عاناه، بحيث تتوحد فكرة المقاومة في الزنزانة ومقابل المحقق بين أصحاب فكرين متناقضين لا يمكن أن يتوحدا في الواقع أبداً.

  الرواية صورت حياة المعتقل السياسي، من الإدارة التي تسعى بكل جهدها لإسقاط المناضل، إلى مجموعات كبيرة لا علاقة لها بالنضال، هم السجناء المدنيون بأشكالهم وقضاياهم المختلفة، معظمهم ضحايا الفقر والمعاناة، ومنهم من هم كانوا أسياداً في الخارج، ويبقون داخل السجون أسياداً، فالمال يلعب دوره، العشيرة تلعب دورها، فتكون الطبقية في المجتمع الخارجي موجودة في مجتمع السجن، وهذه الصورة التي وصفها هاشم غرايبة في داخل السجن، كانت تعبيراً فعلياً عن المجتمع خارجه.

   الرواية وصفت الكثير، طرحت كماً  كبيراً من التساؤلات، ففي السؤال الذي يقول: (لماذا تحملت ثلاثة شهور من العناء في زنازين المخابرات؟)، يكون الجواب الذي سيستنتجه القارئ؛ إنه الحلم بالطيران، وهو العنوان الذي حملته الرواية (القط الذي علمني الطيران)، والقط هنا لقب لسجين احترف السرقة، هو نتاج للمعاناة التي حولته إلى منحرف، لكنه يمثل بشكل أو آخر معاناة المجتمع، فكان هو المعلم ليس كفرد، ولكن إشارة إلى أن المناضل يتعلم من الشعب ويقدم إليه ما تعلمه، من خلال عملية نضالية من أجل فكرة، الهدف منها هو الوطن الحر والشعب السعيد.

    في الرواية يصنف هاشم غرايبة السجناء إلى خمس طبقات، ولو دققنا فيها لوجدنا هذه الفئات تمثل الشرائح نفسها في المجتمع، وفي الوقت نفسه يتحدث عن أحلامه المتكررة كل صباح، الحصول على عفو ونيل الحرية، وهو الحلم الذي لا يفارق السجناء بغض النظر عن قضاياهم، فالحرية هي الحلم الذي يعيش عليه السجناء حتى ينهوا محكومياتهم، وفي الوقت نفسه لا يغفل دور السياسي المعتقل في تثوير أفكار السجناء وقيادتهم لتحقيق بعض من الانفراج في المعيشة الداخلية وتحسين ظروفها ولو بالقليل، وتتحقق كثيراً من هذه المطالب ويدفع  ثمنها المناضل بعقوبات الإدارة.

   فالمناضل خلف القضبان كما يقول هاشم بالرواية: (الآن هنا لا تراوده الأحلام الكبرى حول الحرية والتحرر، ويتراجع إحساسه أنه فاعل في تغيير الكون، وأنه جزء من مشروع إنساني يوحده مع أحرار العالم في كل مكان، ويكتفي بالإشفاق على أحوال المساجين)، وبغوص في نفسيات المساجين بغض النظر عن قضاياهم التي سُجنوا بسببها، فهم بشر أيضاً يفكرون ويحلمون، لكنه رغم كل هذه الأحاسيس يتحدى المحقق، المحكمة، إدارة السجن، وضغوطات المجتمع، والأحاسيس العاطفية التي تعتمل بداخله، فالمناضل هنا هو أولاً وأخيراً إنسان صوّره هاشم كما هو، ولم يضف عليه هالات الجبروت والعظمة، فهو لا يريد أن يكون بطلاً، لكنه يريد العيش بحرية وكرامة، إنسان يحلم ويعشق، فتشده زائرة للسجن فيعشقها وتصبح الحلم الذي يحلم به، حتى أنها لولعها به تنتمي إلى حزبه، ثم تختفي عن شبك الزيارة، ليتبين أن الحزب منعها من زيارته، فلا يكفي ظلم السجن وظلمته، فيحرمه حزبه حتى من محبوبته، حتى تغادر وطنها مع أهلها وهي تحلم به ويحلم بها، تتحدى الأسرة والحزب وتزوره لتودعه قائلة: (راجعة حبيبي. سأزرع لك شتلة ياسمين أينما ذهبت).

   هذه الحالة التي وصفها هاشم بدقة وحقيقة، عايشتها في حالات متعددة ومختلفة مع آخرين، وما زلت أذكر ذلك المناضل الذي صمد وحكم عشرة سنوات، حين تخلت عنه خطيبته المناضلة بالحزب نفسه ورمت له خاتم الخطوبة وغادرت، وكوفئت على موقفها وأصبحت ذات شأن في قيادة حزبها!، وأذكر كيف رسمت أنا لوحة زيتية ذات مرة فأصدرت قيادة التنظيم الذي كنت محسوباً عليه في المعتقل قراراً بإتلاف اللوحة لأن القائد (الجاهل) والذي لم يقرأ في سنوات سجنه إلا كتاباً عن الجنس، رأى في اللوحة أنها تخالف أفكاره المتخلفة.

   تناول هاشم غرايبة في روايته الكثير من القضايا، ربما مَن لم يعش التجربة قد يستغربها أو يعتبرها ضرباً من خيال كاتب، لكن من عانى منها وعايشها يستطيع أن يدرك قيمة الرواية ومحتواها الكبير، فهي من القلة من الروايات التي قرأتها أو القصص والتي يطلق عليها أدب السجون، لم تتحدث عن البطولات والجبروت، لكنها تعاملت مع الإنسان وروحه، فالرفيق المعتقل حين يهرب له الحزب منشوراً سياسياً ويقرأه، يشعر كم أن هذه القوى بعيدة عن شعبها ولا تلامس قضاياه ومشاكل معيشته، وتحلق بتحليلات سياسية ربما من كتبها كان يحتسي الفودكا ويدخن سيجاراً كوبياً وهو يكتب، ولكنه لا يعرف كم أصبح ثمن كيلو الخبز، ومع هذا يوجد دوماً (يهوذا) يبيع المسيح بدراهم معدودة، فيتعرض المناضل لحملة تفتيش شرسة من الإدارة بحثاً عن المنشور، الذي جرى تهريبه له في الوقت نفسه الذي يكون فيه (يهوذا) يبلغ عن الحدث.

   من يقرأ الرواية يشعر بكم المعاناة الإنسانية، فقد أبدعت روح هاشم غرايبة في الرواية، جال في الروح الإنسانية بدقة وتفاصيل، وثّق مرحلة مهمة، وكانت النهاية المفتوحة بفكرة (القط الذي علمني الطيران)، إشارة واضحة إلى أن الحكاية لم تنته بعد، ولا أحب الحديث مطولاً عن تفاصيل الرواية، فمن سيقرؤها سيرى الكثير فيها، وحين أعدت القراءة للمرة الثالثة، كنت قد عرفت بدقة لماذا شدتني الرواية، فقد وجدت نفسي فيها عبر سنوات طويلة عشتها في مرحلة وأد حرية، قرأت فيها الكثير، رسمت فيها الكثير، كتبت كثيراً للوطن والحلم والجمال، وفقدت محبوبة كنت أحلم بها، لكنها تبخرت فجأة ولم أكل من البحث عنها في رحلة الزمان والمكان، فشكراً لهاشم غرايبة، وشكراً للقط الذي علمنا جميعاً من عشنا المرحلة والتزمنا بإنسانيتنا (الطيران).

(رام الله 12/3/2010)

 صباحكم أجمل/ يأسرني سحر جنين

 (الخفقة الثانية)

يخفقها: زياد جيوسي

لم تتوقف جنين عن البوح بأسرارها؛ تهمس بأذني وتحدثني، وتضمني بكل حنان.. جدائلها تنسدل على كتفيها.. تروي الحكاية، ولا تتوقف إلا لتنظر في عينيّ، فترى فيهما كيف أن حبها يجتاحني، وخفقات قلبي تزداد وترتفع كدقات طبول إفريقية، فليس من السهل على من يجتاحه العشق أن يخفيه أبداً، فحين كنت أجول جنين كنت أشعر بالتاريخ يرافقني، ويهمس بأذني عن أسرار هذه الحورية الكنعانية التي ترخي شعرها ضفائر من ذهب، وشعرت بأرواح الجدود والجدات تهمس لي: هنا كنا فحافظوا على هذا الوطن، وحافظوا على ذاكرته، كي تروي لأحفادكم الحكاية.

كنت أحاول جهدي أن أخفي المشاعر التي تنتابني وأنا أجول برفقة المضيّفين لي من مركز محمود درويش الثقافي؛ المهندسة المتألقة دينا حمدان مديرة المركز، والشاب الجميل الذي تتدفق من روحه الطيبة كفاح أبو سرور. واصلنا التجوال في البلدة القديمة راوية الحكاية، وكل بيت من هذه البيوت يمتلك من الأسرار التي لو كتبت لشكلت ملحمة تاريخية عن قصة شعب لم يتوقف عن العطاء ولا عن الصمود، قصة نقشت التاريخ بالعرق والدم، ففي كل زاوية كنت أرى صور الشهداء الذين قدموا أرواحهم على مذبح الحرية والحلم بالصباح الأجمل، وفي أزقتها الكثيرة شعرت بالجدران تهمس لي عن تاريخ ضارب الجذور، وعن مدينة حضارية تشكل فيها أول مجلس بلدي في العام 1886م، وللحقيقة فإن المتعة بالتجوال في البلدة القديمة تجعل الإنسان يحلق في فضاء من الجمال، ويتنسم عبق التاريخ، ولا تكف عيناه عن التدقيق في كل أثر، فالنقوش القديمة على الحجارة تروي حكايات، وإن لفت نظري وجود عدد كبير من البيوت القديمة مهملة، وبيوت أخرى تنمو الحشائش والأعشاب بين حجارة جدرانها، وهذه الأعشاب إن لم تقاوم وتجري عملية إزالة لها ستمتد جذورها وتهدم هذه البيوت، إضافة إلى وجود ركام وأوساخ في أكثر من زاوية ومنطقة تحتاج جهود البلدية لإزالتها، وإلا أصبحت مرتعاً للحشرات والزواحف والجرذان، ومعالجة المسائل أولاً بأول يحفظ المنطقة وجماليتها، ولا يترك السلبيات تتراكم كي لا نصرخ بعدها: ما الحل؟

أنهينا الجولة في البلدة القديمة، وكم فرحت بأطفال البلدة وهو يرحبون بنا، أو يطلبون مني أن ألتقط لهم الصور، ثم اتجهنا إلى مبنى (مؤسسة الكمنجاتي) التي ستشهد أمسيتي الأدبية ولقائي مع قرائي وأبناء جنين فيها، والبناية تقع في واجهة البلدة القديمة، وفي الأصل كانت من قصور آل عبد الهادي، وقد أهملت فترة طويلة حتى اشتراها شخص ما وحولها لمكاتب وعيادات قبل أربعين سنة تقريباً، ثم تحولت إلى مكان لتربية الدواجن ومنجرة أخشاب، لتهجر بعدها وتتحول إلى مكان يمتلئ بالنفايات، حتى جرى التفاوض مع مالكها مطولاً واستئجارها لصالح مؤسسة الكمنجاتي، ورممتها (مؤسسة رواق) لتتحول إلى بؤرة مضيئة لتعليم الموسيقى، وفيها قاعة ممتازة للحفلات والأمسيات، وفي داخل المركز سعدت بلقاء الفنان الصديق إياد ستيتي، وهو مدير المركز في جنين، وتجولت برفقته في كل القاعات وشاهدت الطلاب يتدربون، فالمركز بدأ بأربعين طالباً، ليضم الآن مائة وأربعين طالبًا وطالبة من عمر ست سنوات حتى عمر أربع عشرة سنة، وكم فرحت وأنا أستمع للطفل أيهم عايش وهو يقول لنا: هنا وجدت نفسي، مع الموسيقى تغيرت نفسيتي وروحي، وأشعر بالتميز كعازف عود، وأصبحت حياتي أجمل، وأصبح لي أصدقاء أجمل، وأشعر أني الآن أنتمي لوطني وأقاوم المحتل أكثر.

   من (الكمنجاتي) اتجهنا إلى ربى جنين، وفي الشارع الرئيس مررنا بشرفة وقف عليها القائد العراقي محمود شيت خطاب في العام 1948 وألقى قصيدة قال في مقاطع منها:

"هذي قبور الخالدين وقد قضوا

شهداء حتى ينقذوا الأوطانا

أجنين إنك قد شهدت جهادنا

وعلمت كيف تساقطت قتلانا

إن الخلود لمن يموت مجاهداً

ليس الخلود لمن يعيش جبانا"

فترحمت مجدداً على أرواح شهداء العراق وشهداء الوطن، لنكمل الطريق إلى التلال والربوات، وقبل أن نبدأ الصعود إلى التلال تجولنا في أحياء المدينة، ولفت نظري أن معظم الشوارع تمتلئ بالحفر وتفتقد الأرصفة وعمليات التشجير، فأين البلدية من هذه الحفر التي تشوه وجه المدينة، وتمس بحياة المواطن والسلامة العامة له؟ ولماذا لا تتم عملية شاملة لصيانة الشوارع والأرصفة وتشجيرها؟ وهل نسي المعنيون أن جنين امتداد لمرج ابن عامر واشتهرت عبر تاريخها بالجمال والخضرة؟ وأن مجرى (عين نينا) كان يشقها حتى يصب في نهر الملح ووادي المقطع الذي كان يصب في حيفا؟ حيث كانت البيارات تملأ المنطقة إضافة إلى أشجار الكينا التاريخية العملاقة.. فرحمة بشوارع جنين وتاريخها ومساحاتها الخضراء التي بدأت تتلاشى يا بلدية جنين، فهذه المدينة أمانة في أعناقكم ستسألون عنها يوم القيامة.

ما أن بدأنا الصعود إلى ربوات جنين حتى بدأت أشعر بروحي تحلق في الجنان، فهناك وعلى تلك المرتفعات حيث الطبيعة الخلابة، لا يمكن للروح إلا أن تحلق في الفضاء، وفي منطقة السويطات توقفنا لألتقط الصور، وحين نزلت من السيارة بدأ سحر جنين يستلبني، فتنشقت الهواء النقي بملء رئتيّ، وحين وصلنا إلى بلدة (تلفيت) حيث بنيت الجامعة الأمريكية، ورأيت الطبيعة بجمالها الخلاب، حتى كان سحر جنين قد بدأ يسري في شراييني مجرى الدم، وهذه البلدة الصغيرة والجميلة، التي تضم بقايا حجارة منحوتة وأنقاضاً لآثار قديمة، تدل على أن هذا الموقع كان له دوره في التاريخ القديم، فوقفت بدهشة الطفل أمام هذا الجمال، وشعرت أن جنين تأتي إليّ وكأنها ريم الفلاة، تفرد شعرها الحريري وترخي جدائلها، فتنعكس الشمس عليه مانحة إياه لون الذهب، وشعرت بطيفي يرافقني كالعادة ويهمس لي: أكيد ستكون جولة رائعة لمسافر مثلك لا يحمل سوى حقيبة حب وعدسة ذكريات.. وماذا عن ذاك القلم؟ أطلق له العنان ليكتب كلّ ما يرى ويسمع،  دعه يكتب النّاس ومشاغلهم وأفراحهم وأحزانهم، ودعه يكتب كلّ شيء، ودعه يكتبك حتّى أنت، فالأشياء كما تحسّها أنت، هي أجمل ما قد يمكن أن يكتب.. فشكراً أنّك حملتني معك في حقيبة سفرك إلى ربوع جنين.. فهمست لروح طيفي: ما أجمل وطننا، وما أروع همساته تنساب كالموسيقى! لذا سأبقى عينيكِ في الوطن، وستشاهدين في المرحلة القادمة الكثير مما كتبت ووثقت عدستي.

اتجهنا إلى بلدة (تنين)، والتي لا تقل سحراً بطبيعتها عن (تلفيت)، وهذه البلدات بناها محمود عبد الرحيم إرشيد وشقيقه، فأراضي هذه المنطقة الشاسعة المساحة كانت ملكاً لآل إرشيد منذ زمن قديم، وما زالت مساحات واسعة منها تعود بملكيتها لهم، وأكملنا الطريق إلى بلدة (الزبابدة)، وهذه البلدة تعود في تاريخها إلى العصر البيزنطي، وتدل على ذلك بقايا قطع الفسيفساء التي تعود إلى العصر الروماني، وقد دمرت بالكامل في القرن السابع الميلادي بسبب الحروب الدينية المتكررة، وبقيت طوال الفترة غير مأهولة حتى عادت لها الحياة في القرن السابع عشر الميلادي، من خلال مجموعة قدموا من (طيبة) رام الله، وتملكوا أراضيها من آل جرار. والبلدة عبر تاريخها القديم والآثار المكتشفة فيها، كانت تحمل آثار المرحلة المسيحية وتأثيرها في المنطقة، ويوجد بها الآن أربع كنائس، أقدمها كان (ديراً) ويعود تاريخ بنائها إلى 528 م، وفيها مسجدين قديم وحديث، والحديث تعلوه ثاني أعلى مئذنة في الضفة الغربية. وما أن أطللنا على شارع الكنيسة وهو الشارع الرئيس في البلدة، حتى شعرت برهبة التاريخ، وحين دخلنا نجول البلدة القديمة، ووصلنا إلى كنيسة القديس (جارجيوس) التي بنيت في العام 1874، حتى بدأت أترنم بأبيات شِعر للشاعرة صونيا خضر تقول:

"قليل من الكلام كان يكفي

ليعبر الضوء

قمراً في نصف إغماءة..

وينام في.. سرير البدر."

وما أن أكملت ترنمي بهذه الأبيات حتى ابتسمت، فقد تذكرت أن الشاعرة صونيا التي تسكن رام الله، تعود عائلتها إلى بلدة الزبابدة.

أنهينا التجوال السريع في عبق تاريخ الزبابدة، عائدين من جديد مروراً ببلدتي تنين وتلفيت، وهناك وقفت ألتقط صوراً جديدة للسحر الغامر، حيث تظهر الجبال شرقي نهر الأردن، فشعرت بالحنين لأهلي وأسرتي هناك، وهمست لنفسي: لو أتيح لي لسكنت في صومعة صغيرة هنا، أمتع روحي بروعة الجمال، فمثل هذا السحر كفيل أن يحيلني من كاتب إلى شاعر. وأكملنا الطريق باتجاه مناطق ساحرة أخرى سيكون لها حديث في الخفقة الثالثة القادمة من جنين وخفقات قلب.

أقف إلى النافذة وأنظر نحو السماء وقد انتشرت فيها الغيوم، أحتسي قهوتي وطيفي الذي لا يفارقني، وأتذكر أمسيتي الأدبية ولقائي مع مجموعة رائعة من أهل جنين في الأمس، ورحلتي في أول الأمس، والتي ما زلت أواصل الحديث عنها، وأجهز نفسي لجولة اليوم، وأستمع لشدو فيروز: "رجعتَ في المساء/ كالقمر المهاجر، حقولك السناء/ حصانك البيادر/ أنا نسيت وجهي/ تركته يسافر/ سافرت البحار/ لم تأخذ السفينة/ وأنت كالنهار/ تشرق في المدينة."

صباحكم أجمل، وإلى لقاء في الخفقة الثالثة من خفقات القلب وسحر جنين عصفورة الشجن وريم الفلاة.

 (جنين 28/4/2011)

دعوة ثقافية

مجلس بلدي كفر اللبد                 متحف آثار طولكرم الوطني

                        يتشرفان بدعوتكم لحضور الندوة الثقافية بعنوان

الأماكن التاريخية والأثرية بفلسطين

واللقاء مع الكاتب الفلسطيني

 زياد جيوسي

نائب رئيس اتحاد كتاب الانترنت العرب وأمين سر فرع فلسطين

وذلك  يوم الخميس الموافق 12/5/2011 في تمام الساعه الخامسة عصرا في قاعة بلدية كفر اللبد

تشريفكم دعم للثقافة والتراث

برنامج الندوة:

تبدأ الندوة في تمام الساعة الخامسة مساءً
عريف الحفل : كفاح كمال صبحه
1- السلام الوطني
2- القرآن الكريم
3- كلمة ترحيبية يلقيها رئيس بلدية كفر اللبد السيد زياد جبعيتي
4- فاصل زجل شعبي
5- كلمة تعريف بالكاتب تلقيها الأخت حنان جباره  أمينة متحف آثار طولكرم
6- نبذه عن تاريخ كفر اللبد يقدمه الأستاذ شاكر أبو خميش
7-  معزوفه تراثية على الشبابه  والعود
8- نبذه عن آثار طولكرم يلقيها السيد خالد الهمشري مدير متاحف الشمال
9- كلمة الضيف الكاتب زياد جيوسي وتجربته مع مقالاته صباحكم أجمل

10- دبكة تراثية تؤديها فرقة دبكة البلده  

11-  نقاش الجمهور

نتمنى لكم قضاء وقت ممتع وشيق برفقة الكاتب المبدع زياد جيوسي

تتشرف جماعة الباب الأدبية والثقافية

 بالتعاون مع وزارة الثقافة ورابطة خريجي جامعة بيت لحم ومؤسسة المجدل للثقافة والفنون بدعوتكم:

 لحضور اللقاء الأدبي والثقافي العاشر والذي سيعقد في مدينة بيت لحم يوم الخميس الساعة 5 مساء من تاريخ 26-ايار-2011 في مبنى مؤسسة "مجدل " قرب مدرسة الفرير/ مدينة بيت لحم
ويستضيف اللقاء الكاتب والأديب: زياد جيوسي

وقراءة في كتابه " أطياف متمردة"
ويتخلل اللقاء قراءات شعرية وفقرات ثقافية أخرى

صباحكم أجمل/ استلبت روحي كفر اللبد

الحلقة الأولى

بقلم: زياد جيوسي

كفر اللبد: منظر عام وعدسة زياد جيوسي

   لقد استلبت روحي كفر اللبد. هكذا خاطبت الحضور في أمسيتي في هذه البلدة الوادعة التي تفيض حباً، وأكملت: كفر اللبد تعني في اللغات القديمة المكان المرتفع الكثيف الشجر، وقد ارتبطت كفر اللبد في ذاكرتي بعلمائها الأجلاء، ففي الوقت الذي كانت معظم البلدات والقرى في وطننا ترزح تحت سطوة الأمية والجهل، كان العلماء ينيرون الوطن والمنطقة من أبناء كفر اللبد، حتى أصبحت كلمة اللبدي نسبة للبلدة تشير في أذهان المستمع إلى أسماء العشرات من علماء البلدة الكرام، إضافة إلى ارتباطها بذهني بدورها المشرف في الثورات الفلسطينية، وما زالت اراضيها تضم مقابر شهداء من ثورة 1936، وأنا الآن، وأنا في بلدتكم وبينكم، أشعر أني أحلق فوق الغيوم، وأجول الفضاء فرحاً وبهجة، وبينكم أشعر أني فراشة تطير بين الأزهار والورود، وأعتقد أن رام الله بعد هذا العشق ستذهب بي للمحكمة الشرعية غاضبة، لكني أراهن على روعتها ورقة قلبها أن تعذرني، لأن روحي استلبتها كفر اللبد، كما عشق قلبي جنين وتاه ولهاً بعنبتا، وعشق كل البلدات التي التقاها في روابي الوطن..

   حين زرت عنبتا في زيارة سابقة، أتيح لي أن ألتقي بعض شبيبة كفر اللبد، وزرت بلدتهم زيارة سريعة وعابرة وعلى فنجان قهوة، ووعدتهم أن ألبي دعوتهم في زيارة خاصة للبلدة، وحين كنت ألبي دعوة اللقاء مع جنين، وفي أمسيتي الأدبية فيها، أبلغتني السيدة سوسن نجيب، والتي كان لي شرف اللقاء بها حين دعتني ورتبت زيارتي لبلدتها عنبتا الحورية الكنعانية، بتحديد موعد لي للقاء كفر اللبد، في الثاني عشر من أيار لهذا العام. وافقت بدون نقاش، فبلدة وادعة وجميلة ككفر اللبد، لا يمكن لروحي الا أن تلبي نداءها، وتحلم بلحظة معانقتها.

  في عصر الأربعاء الحادي عشر من الشهر كنت أمتطي مركب الريح متجهاً إلى طولكرم، فأنا الكرمي ابن جيوس تربطني بطولكرم علاقة عشق خاصة، فزرت بيت أخي الأكبر وسيم والتقيت بأسرته، وجلت الدروب الكرمية سيراً على الأقدام في المساء، لاستعد لبرنامج زيارتي لكفر اللبد في الصباح التالي، ومنذ السادسة صباحاً كنت أصحو من نومي وأحتسي قهوتي مع شدو فيروز، استعداداً لتلبية دعوة الإفطار في بيت الأصدقاء أبي فراس وزوجته سوسن نجيب، لألتقي هناك صديقي خالد الهمشري الذي سيرافقني التجوال في كفر اللبد، ومع إفطار تقليدي شهيّ أعدته السيدة سوسن، كانت مفاجئة لعلها أثمن من كل أوسمة الأرض؛ رغيف من خبز الطابون محشواً بالزعتر الأخضر، ومنقوشاً عليه بحروف نافرة اسمي، فأثارت هذه المفاجئة فرحي، فالزعتر الأخضر يرتبط بروحي وبشعبي إلى درجة كبيرة.

قلعة البرقاوي: وعدسة زياد جيوسي

   أنهينا الإفطار واحتسينا القهوة وحلقنا بإتجاه كفر اللبد، وفي الطريق كنت أشعر بروحي كفراشة محلقة، وما أن دخلت البلدة حتى لفت نظري حجم النظافة فيها، ووجود حاويات القمامة في أكثر من موقع في طريقنا، إضافة إلى الأرصفة المدهونة واليافطات المرورية، كما انتبهت للاهتمام بالشوارع المعبدة، وهذه حالة مميزة لبلدة صغيرة الحجم، ولا يزورها إلا من يقصدها، فهي ليست على طريق رئيس، وليست معبراً لبلدات أخرى، وفي العاشرة كنا في المجلس البلدي واستقبال جميل أضاف إلى ما كونته روحي عن البلدة وأهلها جمالاً آخر، فكان استقبال مميز من الأخ زياد الجعبيتي رئيس البلدية والأخ عبد الفتاح أبو ليلى، ومجموعة طيبة من شباب البلدة، لنتجه بعد اللقاء الطيب وفنجان القهوة إلى بداية الجولة من قلعة البرقاوي، ووجود القلعة في أعلى البلدة يدلل كم أن البلدة كان لها موقع استراتيجي مهم، وكم كان فرحي كبيراً أن أجد القلعة تحت الترميم، فهذه القلعة ترتبط بتاريخ المنطقة منذ العهد العثماني، وهي جزء من عدة قلاع حملت الاسم نفسه نسبة لأحد المشايخ الذين حكموا المنطقة بتلك الفترة، ففي فترة الحكم العثماني ظهرت مجموعة كبيرة من القلاع التي تحمل حتى الآن أسماء أشخاص أو عائلات، وكانت تحت إشراف عائلات إقطاعية تقوم بدور الوكلاء للحكم العثماني، وارتبط قسم منها بذاكرة المواطنين بالقمع والاضطهاد، وفي جوانب أخرى برجال قاتلوا ضد المستعمرين خصوصاً الفرنسيين في عهد نابليون.

هنا سكن الأجداد والجدات وحفروا الصخر بسواعدهم.. عدسة زياد جيوسي

   كفر اللبد بلدة ضاربة القدم، فهناك آثار رومانية ما زالت ظاهرة للعيان، وما زالت هناك مدافن قديمة وخزانات الماء المحفورة في الصخور، وعدد من الخرب الأثرية والكنائس والقلاع الرومانية المطعمة ساحاتها بالفسيفساء، وهذا يدلل كم أن تاريخ البلدة حفل بالأحداث التاريخية، وأن كفر اللبد تضم في جنباتها من الآثار ما يروي حكايات التاريخ، إضافة إلى دورها الثقافي والعلمي والأدبي من خلال عدد كبير من المتميزين بالعلم والأدب في تاريخها، ويكفي أن أشير إلى أن أحد كبار علماء الدين وممن لهم دور اساسي بنشر المذهب الحنبلي كان من مواليد كفر اللبد وهو الشيخ محمد بن أحمد بن سعيد عز الدين الذي ولد في العام 1370م، وهذا الشيخ واحد من عشرات من أبناء كفر اللبد الذين تركوا بصماتهم واضحة في المجال الثقافي والعلمي.

    قلعة البرقاوي تحمل في جوانبها المختلفة حكايات كثيرة، وقد تجولت في كافة أرجائها، وتأملت الحجارة الصلبة والضخمة التي تروي الحكايات، وجلت قاعاتها وأدراجها وأسقفها، ولم تتوقف عدستي عن التصوير، وكنت أشعر أني شاب في مقتبل العمر وأنا أتنقل بعنفوان وأقفز من زاوية إلى زاوية ومن موقع إلى موقع، فتذكرت في سري الشاعر أبو العتاهية وهو يهمس:

"ألا ليت الشباب يعود يوماً/ فأخبره بما فعل المشيبُ"

وقلت: لو أتيت يا شيخنا كفر اللبد وتجولت فيها، لما شعرت بالكهولة ولا بالمشيب، فهنا في عبق التاريخ، ستشعر بدم الشباب يتدفق حاراً في عروقك، ولن تذكر الشيب ولا المشيب.

تاريخ يروي الآف الحكايات في كفر اللبد وعدسة: زياد جيوسي

   من قلعة البرقاوي وبعد أن استأذن الأخ زياد الجعبيتي رئيس البلدية والأخ عبد الفتاح أبو ليلى لمتابعة شؤون البلدية وترتيبات الأمسية، أكملت الجولة مع الصديق خالد الهمشري والشباب الرائعين سامح صقر ونشأت محفوظ وانضم إلينا من القلعة شاب رائع اسمه مروان محمد حسن، وشعرت به رغم سنه وبساطته يحفظ تاريخ البيوت في البلدة، فزرنا معصرة ومطحنة قديمة كانت عبارة عن مشروع لعصر الزيتون وطحن الحبوب بوساطة الآلات، وهي الآن مهدمة، وآمل أن يحتفظ بما تبقى من آلاتها في متحف طولكرم، أو أن يتم بناء ملحق بالبلدية يضم مثل هذه الآثار التي تروي حكاية البلدة، لنكمل الطريق بكافة أرجاء البلدة القديمة، فمنها بيوت أصبحت مهدمة تماماً، وبيوت آيلة للسقوط، وبيوت ما زال يقطنها السكان، وكل بيت وكل زقاق من هذه البلدة تشعر بحجارته تروي حكايات عن الجدود والجدات، وآمل أن يتم ترميم بعض منها خصوصاً تلك التي تميزت بشكل البناء والمساحة، لتصبح مقرات ثقافية وفنية تخدم البلدة وتساهم بنشأة أجيال ينتمون لبلدتهم ويحمون تاريخها وتراثها، وحقيقة أستغرب مسألة في معظم البلدات التي زرتها، فالبيوت الجديدة مبنية بالأسمنت لأن التكلفة أقل من البناء بالحجارة، بينما يمكن الاستفادة من حجارة البيوت المهدمة لتكون أساساً للبيوت الجديدة، فنحافظ على روح التراث ونحافظ على جماليات بلداتنا بدلاً من هذا السيل الجارف من بيوت الأسمنت التي تفتقد روح التراث وتفتقد الجمال.

مع ذاكرة كفر اللبد والحاج (أبو فيصل) شاكر أبو خميش

   جلنا الدروب والأزقة، ودخلت عشرات البيوت التراثية، ورغم تحذير صحبي لي أكثر من مرة أن أنتبه ولا أغامر، إلا أن عناية المولى كانت تحميني، وكنت أشعر بأن أرواح الأجداد كانت تحيط بي وترف من حولي، تهمس لي حكايات كثيرة، وكنت أشعر بكفر اللبد حورية فلسطينية ترتدي الثوب الكنعاني المطرز، تضمني بكل الحب، وترويني من مياه آبار تجميع المطر، فلا أشعر بالتعب ولا بالجهد، وكنت أشعر أني فقط أريد أن أسابق الزمن لتزرع ذاكرتي في تلافيفها كل ما تراه وتشاهده وتستمع إليه، وواصلنا المسير حتى وصلنا إلى بيت الحاج شاكر أبو خميش (أبو فيصل)، هذا الكهل المتوقد الذاكرة، رواي التاريخ للبلدة، وهو من مواليد اليوم الأول من العام 1924، ورغم سنه ووضعه الصحي الا أنه يحتفظ بذاكرة متوقدة، فاستمعت منه إلى أحاديث كثيرة رغم ضيق الوقت، وهو من المناضلين القدامى، وقد شارك في العديد من المعارك العام 1947، وما زال يذكر تفاصيل دقيقة عن الثوار وتاريخ البلدة منذ كان طفلاً، وبمجرد أن عرف اسمي سألني عن عمي الشيخ محمد (أبو الطاهر) أطال الله بعمره، وقال لي لقد سجنّا في عكا معاً.

مقام الشيخ صالح وعدسة زياد جيوسي

   حين خرجنا من عند الحاج أبي فيصل قلت لصحبي: هذه الذاكرة الشفوية يجب أن لا تضيع، ويجب أن تسجل، وأعدت هذا القول في لقائي الأدبي في المساء، وكم فرحت حين اتصل بي أبناء البلدة وأعلموني أنه قد جرى تشكيل لجنة ستبدأ بتسجيل ذاكرة هذا الشيخ الجليل، وذاكرة الرجال الكبار الذين يحفظون في ذاكرتهم ثروة يجب أن لا تضيع، ومن بيت الحاج أبي فيصل اتجهنا إلى مقام الشيخ صالح، وهو يحمل اسمه نسبة إلى رجل من الصالحين، ودفن فيه العديد من العلماء الأجلاء ومنهم الشيخ عبد الباقي الراميني والعديد من ثوار 1936، وزرنا بئر (الخزق)، وقد أخذ هذا الاسم بعد أن قصف في عهد إبراهيم باشا، وحدث به (خزق) وهدم، وكما تعرض ومقام الشيخ صالح للقصف في عهد الاحتلال البريطاني في عمليات مطاردة الثوار، فالقائد عبد الرحيم أحمد تواجد فيه وقاد عمليات المقاومة من خلاله، وتجولنا على هذه التلة المرتفعة والتي تكشف الساحل ومنطقة (الخضيرة)، وقرأت الفاتحة على أضرحة الشهداء الثوار الذين استشهدوا في ثورة 1936 وما بعدها، وحقيقة هذه المقبرة مع المقام بحاجة إلى اهتمام كبير، وقد وعد السيد زياد الجعبيتي رئيس البلدية خلال الندوة وحديثي عن المقام بالاهتمام الفوري بالمنطقة، فأقل الواجب تجاه ثوارنا الذين قدموا دماءهم فداء للوطن أن لا نترك اضرحتهم نهباً للعوامل الطبيعية والإهمال، ومقام مثل مقام الشيخ صالح يرتبط بتاريخ تراثي قديم للبلدة وأصبح رمزاً للثورة ويمثل حكايات من تاريخ الوطن، علينا أن نوليه كل اهتمام، ومن هناك زرنا المسجد القديم وهو يحمل اسم المسجد العمري، وهذا الاسم منتشر في العديد من بلدات فلسطين، فقد وجدت مساجد قديمة وتراثية في أكثر من بلدة تحمل الاسم نفسه.
    الحديث عن كفر اللبد لم ينتهِ بعد، فالرحلة في أروقة التراث وحكايات التاريخ كثيرة، وفي الحلقة القادمة سيكون حديث آخر مع روايات عديدة روتها دروب البلدة وحجارتها، وروايات أخرى رواها تل (الشومر) الجميل...

   صباح كرمي جميل في هذا الصباح ويوم الجمعة، أستذكر تفاصيل رحلة الأمس وبلدة كفر اللبد، وأشعر بروحي لم تفارقها وما زالت تجول بها، وأن كفر اللبد عذبت قلبي بقصة حب وعشق جديدة. أحتسي قهوتي وروح طيفي ترافقني، ونستمع معاً لشدو فيروز وهي تشدو:

(ولي فؤاد إذا طال العذاب به

هام اشتياقاً إلى لقيا معذبه

يفديك بالنفس صبٌ لو يكون لهُ

أعزُ من نفسهِ شيءٌ فداكَ بهِ)

صباحكم أجمل مع النسمات الكرمية وعودة قريبة لاستكمال جماليات وتراث وعشق كفر اللبد.

(طولكرم 13/5/2011)

المرشحون لانتخابات اتحاد كتاب الانترنت العرب

17 مرشحا من كبار الكتاب والفكرين والإعلاميين العرب يترشحون للهيئة الادارية القادمة للاتحاد.

سناجلة: المرحلة القادمة ستشهد انخراط الاتحاد في ثورات الحرية والكرامة والأمل التي تجتاح العالم العربي.

عمان- أعلن اتحاد كتاب الانترنت العرب عن قائمة الأسماء التي ترشحت لانتخابات الاتحاد التي ستجري الجمعة 3 حزيران/يونيو القادم. وذلك بعد انتهاء المدة القانوية للترشح في 25 ايار/ مايو الجاري.

وضمت القائمة عددا من أبرز الأدباء والمفكرين والاعلاميين العرب المهتمين بالثقافة الرقمية وكانوا روادا في هذا المجال خلال السنوات الماضية.

حيث ضمت القائمة 17 مرشحا وهم:

د. سعيد يقطين، د. زهور كرام، د. عبده حقي، د. عبدالنور إدريس من المغرب، والدكتور ثائر العذاري، د. معن مشتاق، د. محمد حسين حبيب من العراق، والدكتور السيد نجم، أ. مصطفى عبد الله، أ. حسام عبدالقادر، الروائي منير عتيبة، أ. اشرف الخريبي من مصر. والأديب كمال العيادي من تونس، والأديب زياد الجيوسي من فلسطين. والشاعر موسى حوامدة والمحامي الدكتور غالب شنيكات ومحمد سناجلة من الأردن.

وحسب النظام التأسيسي للاتحاد ستقوم الهيئة العامة المكونة من 600 عضو بانتخاب هيئة ادارية مكونة من 12 عضوا لمدة سنتين قادمتين، اضافة الى مناقشة التقريرين المالي والإداري للاتحاد عن السنتين الفارطتين للهئية الإدارية السابقة.

وأكد محمد سناجلة مؤسس الاتحاد ان المرحلة القادمة ستشهد نشاطا كبيرا ومكثفا للاتحاد بما يحقق أهدافه من نشر مفاهيم الرقمية ويرسخ الأدب الرقمي في العالم العربي مشيرا الى ان الكتاب والمفكرين الذين ترشحوا لادارة الاتحاد قادرون على تحقيق ذلك بما يملكونه من رؤى وفكر وقدرة على العمل والانجاز.

واشار سناجلة الى وجود اتصالات حالية بين اعضاء الاتحاد بهدف التوصل لهيئة ادارية منتخبة بالتزكية إن امكن، والا ستذهب الهيئة العامة لانتخابات عبر الانترنت لانتخاب الهيئة الادارية الجديدة من الاسماء التي ترشحت.

وستقام الانتخابات عبر الفضاء الرقمي بشكل كامل وللاتحاد تجارب سابقة ناجحة في تنظيم انتخابات رقمية بالكامل. حيث سيتم توزيع قسائم انتخاب الكترونية على اعضاء الهيئة العامة كافة سيتم تعبئتها وارسالها بالايميل على ان تتولى لجنة الانتخاب فرز الاصوات واعلان النتائج  مساء الثالث من يونيو القادم.

واكد سناجلة ان المرحلة القادمة ستشهد انخراط الاتحاد في ثورات الحرية والكرامة والأمل التي تجتاح العالم العربي. موضحا ان الاتحاد هو ابن المستقبل العربي الحر والمشرق وقد تنبأ بكل الثورات الرقمية التي يشهدها الوطن الكبير من محيطه الى خليجه مؤكدا تفاعله الكامل مع هذه الثورات التي تسعى لغد حر ومشرق وموحد للأمة العربية.

سعيد يقطين رئيسا وسناجلة أمينا عاما لاتحاد كتاب الإنترنت العرب

عمان- أعلن اتحاد كتاب الإنترنت العرب عن انتخاب هيئة إدارية جديدة للسنتين القادمتين بالتزكية، وذلك بعد التوافق الذي تم بمحبة كبيرة بين الأعضاء الـ 17 المترشحين للهيئة الادارية الرابعة في عمر الاتحاد.

وقد تشكلت الهيئة الإدارية الجديدة من 12 عضوا حسب النظام الأساس للاتحاد حيث تم انتخاب:

·        الدكتور سعيد يقطين رئيسا للاتحاد

·        الأديب محمد سناجلة أمينا عاما للاتحاد

·        الدكتور السيد نجم نائبا أول للرئيس

·        الاستاذ زياد الجيوسي نائبا ثانيا للرئيس

·        الدكتور غالب شنيكات أمينا للصندوق

• الدكتور ثائر العذاري رئيسا للجنة النقد والترجمة والدراسات الرقمية
• الدكتورة زهور كرام رئيسة للجنة العضوية ومساعدا لرئيس لجنة النقد والترجمة
• الأستاذ مصطفى عبدالله رئيسا للدائرة الاعلامية
• الأستاذ أشرف الخريبي رئيسا للجنة العلاقات العامة
• الأستاذ عبد حقي رئيسا للجنة الإنترنت والعلاقات الرقمية
• الدكتور مشتاق عباس معن عضوا
• الأستاذ موسى حوامدة عضوا

وفي تصريح صحفي خاص للدكتور سعيد يقطين بهذه المناسبة قال:

 "أن يتم تجديد الهيئة الإدارية لاتحاد كتاب الإنترنت العرب في هذا التاريخ ( 3 يونيو 2011) معناه أن الاتحاد ملتزم بتطوير ذاته وبنياته التنظيمية، من جهة،  كما أنه من جهة أخرى  معني بتحقيق تحول ضروري في مساره الثقافي. لقد راكم الاتحاد منذ تأسيسه سنة 2005 إلى الآن تجربة مهمة. وصار للاتحاد حضور متميز في المشهد الثقافي العربي. ويحق له الآن التخطيط لحقبة جديدة تدعم ما تراكم لديه من خبرات وتجارب، وتنحو بها صوب المستقبل".

وأضاف رئيس اتحاد كتاب الانترنت العرب الدكتور يقطين: "يتزامن تجديد الهيئة الإدارية للاتحاد مع تفاعلات الربيع العربي، الذي لعبت فيه وسائل الاتصال الجماهيري دورا هاما. ويؤكد هذا بجلاء الرهانات التي وضعها الاتحاد وهو قيد التأسيس، بإعلانه أننا أمام حقبة جديدة من التواصل والإنتاج والتلقي. كانت دعوة الاتحاد منذ البداية هي العمل على دخول العصر الرقمي وردم الهوة الرقمية. لقد أنجز الاتحاد خطوة جبارة في تأسيس فضاء للتواصل والتفاعل بين الكتاب العرب. وهو مدعو الآن للانتقال إلى إنجاز خطوة أخرى، وتتمثل في الارتقاء بالثقافة الرقمية العربية إلى المستوى المطلوب، وذلك بتطوير الوعي النظري والتطبيقي بآليات وتصورات العمل الرقمي، وفتح نقاش علمي حول مختلف الوسائط المتفاعلة ودورها في المجتمع العربي، ووظيفتها في تطوير علاقتنا بالتراث العربي، وثقافة العصر، بغية جعل الثقافة العربية الجديدة في تفاعل إيجابي مع ما يعتمل في الواقع العربي وتسعى إلى نقله من مستوى إلى آخر يسهم في تعزيز قيم الحوار والتواصل بما يخدم المستقبل العربي". 

من جهته أكد محمد سناجلة مؤسس الاتحاد وأمينه العام "أن الاتحاد بهذه ىالخطوة يمضي قدما في مسيرة ترسيخ الثقافة الرقمية في العالم العربي بعد مرحلة التأسيس، وأن الدكتور يقطين هو خير من يقود الاتحاد في المرحلة القادمة لما يمتلكه من رؤى معرفية وقدرة علمية على أخذ الاتحاد خطوات أبعد وأكثر تأثيرا وفعالية في مسيرة الثقافة العربية التي تواجه الآن تحديات لا مثيل لها، وليس أمامها سوى الانتصار في معركة التقدم والحياة والحرية ضد قوى الليل والعتمة والتخلف والديكتاتورية".

صباحكم أجمل/ عرابة.. عبق جِنينيٌّ آخر

(الخفقة الرابعة)

يخفقها: زياد جيوسي

جنين الجمال والبهاء – عدسة: زياد جيوسي

   ما زالت جنين تشدني! أستعيد ذكرى كل لحظة قضيتها في ربوعها، حيث السحر والجمال، وكان موعدي مساء الأربعاء للقاء مع قرائي الرائعين في الأمسية الأدبية التي دعيت إليها من قبل مركز محمود درويش الثقافي، وفي الموعد كنت في القاعة أستقبل قراء أعرفهم وآخرين لم ألتقي بهم، وأصدقاء حضروا من البعيد وشاركوني الفرح، وكالعادة فقد غابت دائرة الثقافة ممثلة الوزارة في المحافظة، وغابت معها باقي المؤسسات الرسمية المدعوة، فابتسمت وقلت: فرصة أن يكون الجمهور من المهتمين والمواطنين، فهذا سيعفيني من الصدام مع بعضهم، خصوصاً وأنني سأتحدث بشكل خاص عن التراث والمناطق الأثرية في الوطن، معتمداً على تجربتي وجولاتي وعرض للصور التي التقطتها عدستي، وهذا لا يعجب العديد من ممثلي المؤسسات الرسمية، فقد سبق أن اصطدمت أكثر من مرة ببعضهم حين كنت أتحدث، فيظهر أن استيعاب النقد حتى لو كان إيجابياً ما زال خارج ثقافتنا.

 غابت المؤسسات الرسمية وخصوصاً التي مهماتها الثقافة، ولكن هذا لم يزعجني أبداً، فليس أجمل من لقاء قراء عرفوني من خلال حرفي وعدسة تصويري. كانت القاعة تغص بالحضور الجميل، وشاركني الأمسية أطفال مؤسسة الكمنجاتي بالمعزوفات بين الفقرات، فأضافوا بإبداعهم الكثير من الجمال والروعة، وبعد أن قدمتني المهندسة دينا حمدان للحضور الكريم، قرأت عدداً من نصوصي التي تتماهى بين نثري وشِعر الشعراء.

   تلا ذلك حديث عن تجربة مقالات (صباحكم أجمل) من بداياتها في العام 2004، مترافقاً مع عرض للصور لعدة بلدات فلسطينية زرتها ووثقتها حرفاً وصورة، ليَلي ذلك نقاش طويل مع الجمهور والحضور، وكان لافتاً للنظر الحضور النسائي الجميل الذي قاد معظم الحوار والمناقشات، وقد أعجبني جداً مستوى الوعي والثقافة لدى الحضور الذين كانوا من مستويات أعمار مختلفة، وأعجبني الحوار والملاحظات النقدية، وشعرت بألم العديد من الحضور حين تحدثوا عن رام الله وكيف يرون أنها استلبت معظم الأشياء بما فيها الكتاب والشعراء والمؤسسات وأن باقي المحافظات تعاني من الإهمال ما استدعاني للتوضيح أن علاقتي مع رام الله تعود لطفولتي بها وأثرها على روحي، وليست مسالة سياسية، وتأثير دور المدرسة على صقل شخصيتي وتوجيهي من خلال مدرسين عظام نحو الأدب والثقافة.

   ساعتين ونصف استمر اللقاء مع أهل جنين وروعتهم بدون توقف، إلا بعض الراحة والتحليق مع عزف أطفال الكمنجاتي وجهود إياد ستيتي الواضحة عليهم، لأغادر بعدها مع صديقي عبد الرؤوف جرار لزيارة بيته واللقاء مع أبنائه الذين حملت بعضهم وهم أطفال لأجدهم الآن قد كبروا، ثم جولة مسائية في أنحاء البلدة، حيث وصلنا إلى بلدة (الجلمة) من ناحية، ونفق (بلعما) من ناحية أخرى، واستعدنا ذكرياتنا أيام كنا نقطن عمان، فتمتعت بالنسمات الحلوة بعد حر النهار، وعلى وعد أن نلتقي عصر الجمعة قبل مغادرتي جنين لزيارة بعض الأماكن، لأعود وارتاح بعد أن أصر أن نتناول العشاء معاً، استعداداً لزيارة عرابة في اليوم التالي الخميس.

عرابة ترحب بكم – عدسة: زياد جيوسي

   صباح الخميس كنت أخرج باكراً أجول في الدروب والشوارع، وألتقط الصور وأسجل الملاحظات التي أسمعها، وكان الجو ينذر بالمطر بعد ارتفاع الحرارة يوم الأربعاء، وفي ذلك اليوم استمعت لملاحظات عديدة من العديد من العاملين في البلدية، فكل من التقيتهم كانوا يتذمرون من مشكلة ما عرف تحت عنوان (التسكين الوظيفي)، فهي مشكلة يعانون منها منذ أكثر من عام، ويعيشون بسببها في قلق كبير، فلا أحد يعرف كيف تتم الأمور، وقد أبدى الكثير ملاحظات حول وجود محسوبيات وحسابات فصائلية تؤدي إلى وضع أشخاص غير مناسبين في مواقع لا علاقة لها بالمؤهلات والخبرة، واستمعت لقصص كثيرة بحاجة إلى تدقيق وتحقيق، إضافة إلى حديث حول أن البلدية تفكر بإلغاء مركز محمود درويش الثقافي، ولا تقدم أي شكل من الدعم المادي لنشاطات المركز، بينما الأصل أن البلديات تحمل رسالة كبيرة، والنهوض بالعمل الثقافي يخصص له موازنة خاصة في البلديات، وأعتقد أن هذه المسائل بحاجة إلى اهتمام كبير من قبل الوزارة المسئولة حتى لا يظلم أحد.

   حين الظهر تناولت الغداء برفقة المهندسة دينا حمدان مديرة المركز، والعزيز كفاح سرور من إدارة المركز  في أحد مطاعم جنين،  وكانت الأمطار قد بدأت بالهطول بقوة، وقد لاحظت للمرة الرابعة أن العصائر التي تقدم في هذه المطاعم إسرائيلية الصنع، وحين كنت أطلب صناعة محلية وعربية أواجه بالاعتذار، أو يحضرون لي عصيراً محلياً من أحد البقالات القريبة، فهل الصناعة الوطنية معيبة؟ هذا ليس لائقاً بمدينة قدمت عبر تاريخها هذا العدد الكبير من الشهداء، فأين الحس الوطني بمقاطعة المنتجات التي ينتجها الاحتلال؟ علماً أن أسعار الفواكه في جنين جداً متواضعة مقارنة بمناطق أخرى، فيمكن تقديم العصائر الطازجة من منتجات وخيرات أرضنا، أو من نتاج مصانع وطنية، وأن لا ندعم منتجات العدو التي يحيلها لدعم جيشه ومستوطنيه، والاستيلاء على الأرض، وتهويد القدس التي تصرخ ليل نهار: وامعتصماه.. ومعتصمو العصر لا يسمعون.

  احتسينا القهوة بعد الغداء في منـزل والد المهندسة دينا حمدان، وكان لقاء جميل مع هذا الرجل الذاكرة، فمربي الأجيال أبي الراغب (نهاد حمدان)، شخصية موسوعية وصاحب ذاكرة متقدة، وهو الذي عانى من الاحتلال ومنع من التدريس وأحيل للتقاعد تعسفياً من العدو بسبب مواقفه وصلابتها، وكم كان بودي أن أجالسه أكثر وأستمع لأحاديث أكثر، لكننا تأخرنا عن مضيفينا في عرابة.

عرابة التاريخ والحكاية – عدسة: زياد جيوسي

   ما أن أطللنا على سهول عرابة الخضراء، حتى شعرت بها تطوقني بالجمال والسحر، ورغم أنني لم أزرها سابقاً، إلا أنها مرتبطة بذاكرتي بالكثير، فهي بلدة عريقة الجذور، وعرفت منها العديد من الأشخاص ومعظمهم من المناضلين المشهود لهم، منهم من استشهد ومنهم من ما زال يواصل المسيرة، وضمتني مع الكثيرون منهم المعتقلات والسجون، ولعل الرابط الأكثر من بين الأصدقاء صديقي الشاب الشاعر عبد السلام العطاري، فهو كان لا يكف عن الحديث عن عرابة وسهولها وهضابها وبئر دوثان وطريق القوافل وجبل مهرون، وعن قصص كثيرة، ويهمس لي: متى حلت مشكلتك الأمنية واستطعت الحركة خارج رام الله، ستكون زيارتك الأولى لعرابة، وطبعا كالعادة لم يلتزم، فزرت عرابة بدون علمه، لأتصل به من نقطة مرتفعة فيها وأقول له: أنا في عرابة بلدتك يا (ولدي العاق)، فهل تريد شيئاً من أهلك؟  فصرخ كعادته اللطيفة وقال: أخ يا عطاري.. (انفضحت مع الجيوسي)، وضحكنا بفرح ضحكة من رام الله حتى عرابة.

   عرابة، وتلفظ بفتح أول حرف فيها وتشديد الثاني بلدة تمد جذورها عبر التاريخ، وهي في الأصل تقع على ربوة مرتفعة، ومع التوسع العمراني والزيادة السكانية امتدت مساحة البناء فيها على حساب الأرض الزراعية، وهي كانت ولم تزل من كبريات بلدات محافظة جنين، وهي من أقدم المناطق التي نشأت في المنطقة، فيعود تاريخها إلى عهد المؤابيين، وهم وحسب المؤرخ عبد الوهاب المسيري: (المؤابيون ساميون يرجع تاريخ استقرارهم في فلسطين إلى أواخر القرن الرابع عشر قبل الميلاد، أي أنهم أسبق من القبائل العبرانية بزمن طويل في فلسطين، وكان المؤابيون في البداية، مجموعة من القبائل المنقسمة؛ لكنهم كوَّنوا مملكة متحدة قامت في الربع الأخير من القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وذلك في فترة فقدت فيها مصر سيطرتها على فلسطين، وقبل أن تكون القوة الآشورية قد ظهرت بعد. وبلغت مملكتهم منـزلة رفيعة مع مطلع القرن التاسع قبل الميلاد، فدخلوا في حروب كثيرة مع جيرانهم (العموريين وغيرهم). وكان بين المؤابيين والعبرانيين حروب كثيرة. وقد بدأ الصراع حينـما منـع المؤابيون القـبائل العـبرانية من المرور بأراضيهم إلى فلسطين. وخضع العبرانيون لحكم ملك مؤاب مدة ثماني عشرة سنة في عصر القضاة، وكان مقرُّ الملك هو أريحا).

   وما أن تجاوزنا سهل عرابة حتى كان قوس حجري منقوش عليه: (عرابة ترحب بكم)، فهمست لنفسي بصوت مسموع: وأخيراً التقيك يا عرابة، وتذكرت همس صديقي الشاعر عبد السلام العطاري ابن عرابة وهو يهمس:

((عرّابة... التي وشمت على تلالِها خُضرةَ (بعلٍ) وجمال (عَنات) وصلابةَ (عوج بن عناق)... تستحق أن تبقى نشيدي اليومي، لانها ترفع اسمنا الكنعاني وشماً مطرزاً بحناء مرج بني عامر وسنابلِه العاشقة لتحانينَ المناجلِ وتراويدِ الحصاد))  .

عرابة: نور على نور – عدسة: زياد جيوسي

 وكان الجو مشمساً منذ غادرنا جنين إلى عرابة، لكن ما أن أوقفت المهندسة دينا السيارة وبدأنا التجوال في بداية البلدة القديمة، حتى بدأ المطر ينهمر بهدوء ليشتد بعدها، فقلت للمهندسة دينا والعزيز كفاح: استظلوا من المطر تحت تلك الشرفة، وواصلت مسيرتي تحت المطر بفرح، ألتقط الصور وأشعر بالتطهر الروحي ما بين قطرات المطر المنهمرة وعبق التاريخ، وأتأمل هذا الزقاق المبلط والأبنية المرممة وغير المرممة، وكنت أشعر بدهشة الطفل وفرحه في يوم عيد، حتى أبصرت ثلاثة أشخاص يقفون أمام المسجد مستظلين من المطر، وحين اقتربت منهم ناداني أحدهم وتبين لاحقاً أنه الفنان التشكيلي محمد شحادة: هل أنت الكاتب زياد جيوسي؟ فدهشت وقلت له: نعم أنا هو. فرحب بي وعرفني إلى صحبه الشاعر هشام أبو صلاح، والأستاذ سعيد حجة، وسألني: أين المهندسة دينا والأخ كفاح؟ فضحكت وقلت: لقد ذابوا تحت المطر..

   صباح جنيني آخر، أستعد فيه لمغادرة جنين والعودة إلى رام الله. أكتب واشعر أني أنزف بعضاً من روحي. يهمس لي طيفي الذي لا يفارقني: لقد حذرتك رام الله أن لا تقع في عشق جنين، لكن قلبك كان أضعف من احتمال سِحرها، ألم تقل لك: احذر أن تستلبك جنين مني، فتعشقها، وتوقعك في سِحرها. فهمست لها: وهل تمتلك جنين كـل هذه القدرة؟ فابتسمت وقالت: وهل زارها أحد منذ جدك كنعان ولم يقع في حبائل سِحرها والعشق؟ وها أنت الآن عاشق تزداد خفقات قلبه في كل لحظة.

 أقف إلى النافذة أحتسي القهوة وألقي نظرة الوداع على البلدة القديمة وأهمس لها: ما زالت خفقات القلب لم تتوقف، وفي الخفقة الخامسة القادمة سأكمل همسات عرابة والتاريخ، وسأعود إليك من جديد، وأستمع وطيفي لشدو فيروز وهي تشدو: (أنا صار لازم ودعكن وخبركن عني، أنا كل القصة لو منكن ما كنت بغني، غنينا أغاني ع وراق غنية لواحد مشتاق، ودايمن بالآخر في أخر في وقت فراق، يا جماعة لازم خبركن هالقصة عني، أنا كل شي بقولو عم حسو وعم يطلع مني، بكرا برجع بوقف معكن إذا مش بكرا البعدو أكيد، أنتو أحكولي وأنا بسمعكن حتى لو الصوت بعيد، كل ليلة بغني بمدينة وبحمل صوتي وبمشي ع طول).

صباحكم أجمل حتى نلتقي في الخفقة الخامسة من خفقات جنين وحكايات عرابة.

(جنين – السبت 30/4/2011)

صباحكم أجمل/ كفر اللبد وعبق الشومر

الحلقة الثانية

بقلم: زياد جيوسي

حين وقفت على تل مقام الشيخ صالح، كنت أنظر نحو الغرب والساحل، وأتنسم النسمات الغربية الآتية من بحرنا المستلب، وأهمس لنفسي: متى ستلفظهم الشواطئ وتستقبل النوارس التي هُجرت؟ وبعد وقفة ربما لم ينتبه صحبي للألم الذي كان يعتصرني، مررنا من بين الأزقة التي تروي الحكايات، لنلتقي بسيارة البلدية التي سيتجشم سائقها عناء نقلنا إلى تلة شومر، وما أن دخلنا السيارة حتى كان صوت العرب من القاهرة يتصل بي كالمعتاد ليجري معي حديثاً، فتحدثت؛ وعرّفت المذيع إلى صحبي عبر الهاتف، وسجل معهم بعض الأحاديث أيضاً حول ذكرى الهزيمة التي سميناها (نكبة)، وفقداننا الوطن، فأوقفت السيارة، واستغل السائق الطيب انشغالي بالحديث لينـزل ويحضر لنا العصير والماء، وهذه بعض من سمات الطيبة والكرم عند أهل كفر اللبد.

زياد جيوسي وخالد الهمشري في الكنيسة الرومانية

 في تلة الشومر بعدسة سامح صقر

صعدت بنا السيارة في طريق صعب جداً، ولولا أن السيارة ذات دفع رباعي ومصممة لمثل هذه الجبال، لكان يستحيل صعودها، لكني لم أشعر بصعوبة الطريق كثيراً، فقد كنت أتأمل التلال والطبيعة الخلابة وسحرها، والتقط الصور من خلال النافذة، وأستمع لشروحات صديقي خالد الهمشري عن المنطقة والعصور التي مرت بها، فهو بحكم دراسته للآثار وعمله كمدير لمتاحف الشمال يمتلك معلومات جيدة ومفيدة، بينما الأحبة الذين رافقوني الجولة متطوعين من أبناء البلدة وهم سامح صقر ونشأت محفوظ ومروان محمد حسن، يعرفون عن واقعها وحاضرها الكثير، واستمعت منهم لأحاديث لطيفة عن زيارات لهم للمنطقة، وكانوا يتخوفون أن تأتينا دوريات الاحتلال، فقد استولى الاحتلال على تلة بتلك المنطقة جعل منها محطة اتصالات، وفي مقابلها استولى على مساحات واسعة من الأرض وأنشأ مستوطنة (عناب)، في محاولة أخرى لتزوير التاريخ والاستيلاء على اسم (عنبتا)، وهي التي تحمل الاسم الآرامي الذي يعني قرية العنب، كما استولى على أراض أخرى وأنشأ مستوطنة أطلق عليها اسم (عيناف).

الهمشري يشرح وأنا أسجل الملاحظات ونشأت يستمع عن سرقة الفسيفساء من قبل الاحتلال وعدسة سامح صقر

توقفت السيارة التي تقلنا إلى أقرب نقطة سنصعد منها إلى القلعة الرومانية، والتي كانت في الأصل المبنى الإداري للحاكم الروماني للمنطقة، ثم تحولت إلى كنيسة رومانية بكل تفاصيلها، ولذا تسمى التلة أيضاً (خلة الكنيسة)، حيث المدرجات في قاعة الكنيسة، ومحرابها في الشرق، وساحاتها كانت مرصعة بأجمل أنواع الفسيفساء الملون، والتي قام بسرقتها الاحتلال بأكملها مدعيا أنها آثار إسرائيلية، ويقوم بعرضها الآن في متحف (تل أبيب) المقام على أرض تل الربيع الفلسطينية بجوار يافا، وحين بدأت بالصعود وصحبي كان السؤال في ذهني حول سبب التسمية (رأس الشومر)، ولكن سرعان ما زال التساؤل، فعبق نبتة الشومر أو الشمر كما تسمى في مناطق أخرى كان يفوح بالأرجاء، ففي هذه المنطقة تنبت هذه النبتة بكثافة بدون زراعة، وبالتالي تكون بأجمل نكهة طبيعية لها وبدون أسمدة، فهي هبة من الله لأبناء المنطقة، وقد اختار المعهد الألماني لتاريخ الطب، التابع لجامعة فورتسبورج الواقعة في ولاية بافاريا نبات الشومر ليكون النبتة الطبية للعام 2009.

القلعة الرومانية في خربة سماره وعدستي لا تتوقف عن التصوير
وعدسة سامح صقر

تجولنا في المنطقة، وكانت النسمات الغربية تهب علينا فتريحنا من تعب الصعود، وتجولنا في المكان، وشاهدنا آبار المياه القديمة، كما شاهدنا بقايا الفسيفساء، وشاهدنا المقابر الأثرية التي تحمل اسم (أبو لوقا)، ويلاحظ أن الاسم مسيحي وهذا ينفي أي وجود للإسرائيليين في المنطقة. إضافة إلى أن كل الشواهد والآثار لا صلة لها بهم أبداً، وأكملنا التجوال في (خربة سمارة) حيث الآثار الرومانية ما زالت بقاياها قائمة، فتجولناها جميعها، وشاهدت بقايا الأبراج والأسوار والبوابات بطرفي الحصن، فمنها من هو للمشاة ومنها ما هو للعربات، والمنطقة يوجد بها فوهات كثيرة لآبار المياه، وكان الشاب الطيب مروان محمد حسن يعرفها بالكامل، فينبهني كي لا أسقط بها، وأطعمني عدة مرات من عروق نبتة الشومر، فترك في روحي أثرا طيبا لطيبته.

بدأنا بالتحرك لمغادرة المكان، وقد شدد المزارعين المتواجدين في المنطقة أن يستضيفونا لنشرب الشاي من على نيران الحطب، لكننا اعتذرنا لضيق الوقت، وصعدنا التلة سيراً على الأقدام، وكان الهواء منعشاً رغم أن الوقت قارب منتصف النهار، وقد سررت أن وجدت أن أحد المواطنين قد رمم بيتاً قديماً وتراثياً على رأس تلة وأحاطه بالأشجار والورود، وأحاله إلى نقطة تجمعه مع لقاءات أسرته وضيوفه بين الوقت والآخر، وانحدرنا للوادي حيث كانت السيارات تنتظرنا للذهاب لدعوة الغداء التي أقامها مجلس البلدية، فصعدت بالسيارة مع الأخ عبد الخالق جبارة مدير بلدية طولكرم برفقة صديقي خالد الهمشري، وصعد صحبي بسيارة البلدية، لنتناول (المسخن) الوجبة التقليدية الرائعة في قاعة مبنى المجلس البلدي، وأحاديث على هامش الغداء مع العزيز زياد الجعبيتي ورئيس المجلس والحضور، وبعد الغداء غادرت برفقة أبو إبراهيم إلى عنبتا حيث ارتحنا قليلاً في بيت الأخ أبي فراس وزوجته السيدة سوسن نجيب المنتمية لبلدتها ووطنها إلى درجة الذوبان، لنعود في الخامسة إلى كفر اللبد واللقاء الأدبي والفني، وقد غمرني فيه أهلي في كفر اللبد بمحبتهم.

شكرا لسامح الذي وثق زيارتي بعدسته وأنا أجول

 أمام القلعة الرومانية في خربة سماره

في قاعة البلدية الرحبة والمجهزة كان اللقاء الأدبي لي مع أهل كفر اللبد، وكان العلم الفلسطيني يغطي الواجهة بالكامل، وفي مستطيله الأبيض كانت عبارة الترحيب بي بحجم كبير، ما كاد يسقط دمعات فرح من عيني، وبعد ترحاب كبير من أهل البلدة والحضور رحب بنا الأخ كفاح صبحة عريف الحفل، لنقف بعدها باحترام للسلام الوطني ونقرأ الفاتحة على أرواح الشهداء، ونستمع لتلاوة من القرآن الكريم، ومن ثم رحب بنا رئيس البلدية الأخ زياد جعبيتي، وقدمتني للجمهور، وتحدثت عن سيرتي الذاتية الأخت حنان جبارة أمينة متحف طولكرم، ثم قدم السيد خالد الهمشري مدير متاحف الشمال نبذه عن آثار طولكرم، ليلي ذلك حديث مرفق بعرض الصور على الشاشة عن تجربة صباحكم أجمل والأماكن التراثية والتاريخية التي زرتها في الوطن، ومنها عنبتا وجنين والجيب واسكاكا والعديد من البلدات، مركزا على أهمية المحافظة على التراث والتاريخ والذاكرة، وتحدثت عن الذاكرة التي يحتفظ بها كبار السن وضرورة تسجيلها، وأشرت إلى منطقة المقام وضرورة المحافظة عليها وتنظيفها، ومما أفرح قلبي أن القرارات من رئيس المجلس بخصوص ما ذكرته اتخذت فوراً، وآمل فعلا أن يكون تم الاهتمام والتنفيذ، وكان من الجميل أن مشاركات ونقاشات من المغتربين تمت عبر الشبكة العنكبوتية، فكان المغتربون وأهل البلدة والضيوف جميعاً مشاركين في هذا اللقاء الذي ابرز كم أن أهل كفر اللبد يعشقون بلدتهم الوادعة الجميلة.

وبعد اللقاء الأدبي فوجئت بحفل فني ترحيب بوجودي من فرقة الدبكة التي أبدعت وأثارت حماسي للمشاركة والحضور في الدبكة الجميلة، وقد لمست كم هذه الفرقة مميزة ومبذول عليها جهد كبير، وآمل أن تلتفت لها وزارة الثقافة ووزارة السياحة في اللقاءات والأمسيات، وفي مهرجانات الثقافة والسياحة في داخل الوطن وخارجه.

قبل أن أودع كفر اللبد تحدثت مع عدد من شباب البلدة، واستمعت لأمالهم وأحلامهم، ولمست كم هم يعشقون بلدتهم ويهتمون بها، وقد كان من مجال فرحي حديث مع الأخ أمين برهوش أمين سر مؤسسة الشيخ حسن للثقافة والعلوم، وقد تمت تسميتها نسبة للأسير الفلسطيني الشيخ حسن اللبدي الذي أسر وحكم عليه بالإعدام في العام 1942 في عهد الانتداب البريطاني حين قاوم الجنود البريطانيين الذين دنسوا الأقصى، وقتل ضابطاً بريطانياً، وخفض حكمه للمؤبد بعد الضجة التي ثارت، وبقي في المعتقلات الإسرائيلية بعد انتهاء الانتداب البريطاني، بدون أن يعرف عنه أحد شيئاً، وبعد الحرب في العام 1967 تمكنوا بعد معاناة طويلة من العثور عليه، وبعد معاناة أكبر استمرت حتى العام 1983 تمكنوا من الحصول على قرار للإفراج عنه بحكم تردي أوضاعه الصحية، وأعادوه لهم بأوضاع صحية ونفسية سيئة بعد أن تجاوز الثمانين عاماً قضى أكثر من نصفها في الأسر، دون أن يتاح له الاطلاع على أية أحداث في العالم أو قراءة صحيفة، فخرج للحرية وقد توقف الزمان لديه منذ فترة طويلة، حتى انتقلت روحه إلى الرفيق الأعلى.

وهذه الجمعية تهتم بقضايا الأسرى عامة وأسرى كفر اللبد خاصة، من خلال الإعلام والمؤسسات التي تعنى بحقوق الإنسان، وتهدف لجمع تراث الأسرى وكتبهم، وتعمل على بناء مكتبة متخصصة، والاهتمام بأهالي الأسرى وأسرهم، وقد اشتقت اسمها من الشهيد الأسير الشيخ حسن اللبدي، تكريماً له وتكريماً لكل الأسرى ووفاءً لهم.

غادرت كفر اللبد ومشاعر مختلفة تسود روحي، ما بين الفرح الذي غمرني به أهل كفر اللبد، وما بين مشاعر الم أنني مضطر للمغادرة تاركاً بعض من روحي فيها، فعدت لطولكرم لبيت أخي، وفي اليوم التالي أصر أصدقائي أبو فراس وزوجته سوسن نجيب على أن أتناول الغداء عندهم، وكالعادة أبدعت السيدة سوسن بطبخة (العكوب) التي أحبها وأطعمة أخرى، فشكرتهم وعدت إلى طولكرم بعد أن غمروني بمشاعرهم وطيبتهم وكرمهم، لأغادر صباح السبت إلى رام الله مع شقيقي الأكبر وسيم بسيارته، فينسكب المطر مدراراً علينا طوال الطريق.

صباح راميّ جميل مع همسات طيفي الروحية من البعيد، أذكر وطني وذكرى احتلاله فيما اصطلح عليه بعام النكبة في مثل هذا اليوم وأهمس: لا بد من الحرية يوماً وموعدنا معها الصبح، أليس الصبح بقريب؟ أحتسي قهوتي مع هديل الحمام الذي يحط على نافذتي وأحواض زرعتها بالورود والنعناع، أستعيد رحلتي إلى بلدة كفر اللبد بتفاصيلها أمكنة وبشر، فأهمس: ما أجملك يا وطني من شمالك إلى جنوبك ومن شرقك إلى غربك، ما أجمل كفر اللبد وما أطيب أهلها، وحقيقة أشعر أن كفر اللبد استلبت روحي، فأهمس لحمامة بيضاء تحط على نافذتي: إن طرتِ لكفر اللبد فأبلغيها محبتي، وحلمي أن أزورها مرة أخرى، وقدمي شكري وعبري عن امتناني لكل من فيها، أحبة وأصدقاء: زياد جبعيتي رئيس المجلس البلدي وصحبه والعاملين في المجلس جميعاً والذين كانوا مثالاً للانتماء لبلدتهم، وللشباب الذين رافقوني التجوال وتعبوا معي خالد الهمشري وسامح صقر ونشأت محفوظ ومروان محمد حسن، ولشباب كفر اللبد من متطوعي الهلال الأحمر والذين كانوا أول من وجه لي الدعوة لزيارة كفر اللبد بعد أن التقيتهم ورافقوني التجوال أثناء زيارتي الأولى لعنبتا، سامح ومحمد برهوش، وعرجي على عنبتا واشكري السيدة سوسن نجيب على جهودها وأسرتها على روعتهم وكرمهم وحسن ضيافتهم. تشدني الذاكرة إلى جولتي كثيراً فأستمع لشدو فيروز تشدوا: (بقولوا زغير بلدي، بالغضب مسور بلدي، الكرامة غضب، والمحبة غضب، والغضب الأحلى بلدي، وبيقولوا قلال، ونكون قلال، بلدنا خير وجمال، وبيقولوا يوقولوا، شو هم يقولوا، شوية صخر وتلال؟ يا صخرة الفجر و قصر الندى، يا بلدي يا طفل متوج عالمعركة، غالي يا بلدي، يا زغير وبالحق كبير يا بلدي).

صباحكم أجمل حتى نلتقي في رحلتي القادمة وذاكرة وطن.

(طولكرم ورام الله 14- 15 /5/2011)

حرية

بقلم: زياد جيوسي

   أجواء رمضان والاستعداد لعيد الفطر تطغى على رام الله، فمنذ ما بعد الإفطار تصبح الشوارع مكتظة بالعربات والباعة المتجولين، ويضيف المشاة ازدحاماً هائلاً لشوارعها الرئيسة، خصوصاً حين تم إغلاق الشوارع الرئيسة في وسط المدينة في وجه المركبات، لترك الحرية للمشاة والمتسوقين والباحثين عن قليل من الراحة النفسية، بعد جهد الصيام والجو الحار نهاراً.

   فضلت الخروج من هذه الأجواء والاستجابة لدعوة من مسرح المجد الحيفاوي، دعوة وصلتني من بطل العرض إياد شيتي لحضور المسرحية على خشبة مسرح القصبة، وإن كنت قد عانيت منذ فترة بتدني مستوى عدة مسرحيات حضرتها، ولكني أملت أن تمنحني مسرحية (حرية) بعضاً من جماليات المسرح التي افتقدتها منذ فترة، وتمنح قلمي حرية الكتابة بعد توقف عن كتابة قراءات عن المسرح.

   خشبة المسرح كانت تمتلك ديكوراً ينطق مسبقاً عن حيثيات العرض، فالحبال وواحد منها يحمل شكل عقدة المشنقة كانت على خشبتين تمثلان الديكور الأساس، وبرميل فارغ وآخر نصف برميل، ومجموعة من الأكياس، إضافة إلى بعض القطع خلف الحبال، وكذلك اسم المسرحية، كانت تشير بشكل أو آخر  إلى العرض وماهيته، وكنت أنتظر كيف سيجسد النص مع الممثل فكرة الحرية التي حملها اسم المسرحية.

   المسرحية وهي تأليف وإخراج ناظم شريدي كانت عبارة عن خمسة وعشرين مشهداً صورت المشهد الفلسطيني منذ العام 1935 حتى مرحلة الستينيات من القرن الماضي، قام بها جميعا الممثل إياد شيتي، فصورت مشاهد النضال الفلسطيني والمعاناة، من التظاهرات ضد الاحتلال البريطاني مروراً بمشهد إعدام أبطال فلسطين جمجوم والزير وحجازي، وصورت مشاهد لثورة 1936 وزنازين الاستعمار البريطاني، وصولاً إلى مرحلة الهجرة وبيان بعض أسبابها، وتمسك البعض بالأرض حتى لو كان الموت ثمناً للتشبث بالأرض، وصولاً إلى بدء الحركات النضالية بأشكال مختلفة ممن تبقوا في فلسطين، والقمع الذي واجهوه من قبل سلطات الاحتلال الذي مورس منذ البدايات ولا يزال مستمراً.

   لعل كل لوحة من هذه اللوحات تمثل بحد ذاتها عملاً فنياً مختصراً، يصور مرحلة من مراحل مسيرة الشعب الفلسطيني، قبل وبعد نكبة فلسطين وضياع معظم الوطن وتشرد الشعب الفلسطيني في المنافي والشتات، ويلاحظ أن النقد للعديد من الممارسات في تلك الفترة كان يختبئ في مشاهد المسرحية، إضافة إلى تأريخ المراحل الزمنية، فقد تمت الإشارة إلى أن أحد قادة الثورة كان يحكم بالإعدام على المناضلين لمجرد الشك في وطنيتهم أو بمجرد الوشاية عليهم بدون التحقق والبحث، ويلاحظ أن المسرحية ركزت على دور بلدة أم الفحم من خلال التركيز على دور أحد أبنائها المناضلين قبل وبعد مرحلة النكبة، وركزت على دور الشيوعيين في تلك البلدة، وهذا أعطى المسرحية في مشاهد ما بعد النكبة بالذات توجهات خاصة وليست عامة، فأم الفحم شهدت حركات نضالية متعددة بعد وقبل النكبة، لم تقتصر على الدور الذي قام به الشيوعيون الفلسطينيون.

   الإخراج كان متميزاً في المسرحية، فعلى الرغم من العدد الكبير للمشاهد إلا أنني لم ألمس حصول قطع بين مشهد وآخر، وهذا يدلل على تركيز المخرج على كل لحظة في المسرحية، وأن يكون التواصل بين المشاهد قائماً على الرغم من اختلاف المشاهد عن بعضها، مضافاً إلى ذلك أن اللهجات المستخدمة في المسرحية وخصوصاً اللهجات الفلسطينية لم تشهد خللاً في الأداء، إضافة إلى أن القوة في الأداء وحجم الإتقان للأدوار المختلفة التي أداها إياد شيتي كانت متميزة، وتدلل على قدرات رائعة لدى الممثل.

   وفي النهاية أجد أنه لا بد من الإشارة إلى أن المسرحية قد تمكنت أن تخرجني من حالة الملل الذي سببته لي العديد من المسرحيات الضعيفة فنياً في الفترة الأخيرة، فحلقت بي في أجواء قناعاتي أن المسرح يجب أن يكون له رسالة، وأن هذه الرسالة يجب أن تصل إلى أعماق المشاهد، وتتركه بعد العرض لا يتوقف عن الحديث عن العمل الفني، واستعادة المشاهد والبحث عقلياً عن رمزية العمل والمشاهد، وأعتقد أن دعم المسرحية من قبل كل من المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة "ايسيسكو"، واللجنة الوطنية الفلسطينية للتربية والثقافة والعلوم، كان دعماً يستحق الاحترام والشكر، آملاً أن يتاح لهذه المسرحية أن تعرض أكثر من مرة وخصوصاً في البلدان العربية وفي مخيمات الوطن ومخيمات الشتات، فهي مسرحية تستحق من حيث الأداء والمضمون، وكي يبقى حلم الحرية مستمراً على الرغم من رداءة الأوضاع السياسية التي يمر بها شعبنا تحت الاحتلال.

(رام الله 26 آب 2011)   

صباحكم أجمل/ بهاء وجمال في اللبن الشرقية
(الحلقة الثانية)
بقلم: زياد جيوسي

بهاء وجمال في اللبن الشرقية وعدسة زياد جيوسي

   حين وقفت في أعلى التلة أنظر إلى الواد، نحو ما تبقى من (خربة  ذيب) من أراضي اللبن الشرقية، كان المشهد في عمومه رائعاً بجماله، حيث الطبيعة الخلابة وأشجار الزيتون، ومشهد الواد الذي كانت تنتشر فيه ينابيع المياه، فشعرت بالبهاء والجمال، وتنشقت الهواء النقي بقوة، فهنا الهواء بكر غير ملوث إلا بوجود الاحتلال، وهذه الخربة ساد حولها الكثير من الأساطير المتعلقة بالذهب وما زالت تأثيراتها على عقول الناس قائمة، وإن كنت قد رأيت الذهب بأرضها وموقعها وزيتونها الرومي القديم، فهذا هو الذهب الحقيقي، فحين وقفنا في أعلى التلة حيث المسافة التي تمكنت السيارة من السير فيها محدودة، رأيت الجمال وسحر الطبيعة والأرض، وفي أعلى التلة توقفنا عند (الكبارة) وتلفظ الكاف بمزج الجيم مع الشين حسب اللهجة المحلية، وهي عبارة عن حفرة ضخمة محاطة بالحجارة، وتوضع بها الحجارة الجيرية وتشعل النيران لعدة أيام حتى تحترق وتتحول لمادة الجير (الشيد)، ولها استخدامات عدة وخصوصاً في طلاء المنازل قبل أن تسيطر الدهانات بأنواعها على الأسواق، إضافة على مقاومة الآفات الزراعية في جذوع الأشجار، وقد أنشأها كل من محمد أحمد الحامد والد الأستاذ حامد الذي رافقني الرحلة مع صحبه، وكذلك أحمد موسى ضراغمة، ومن هناك انحدرنا سيراً على الأقدام باتجاه الخربة، ومن بين أشجار الزيتون على الرغم من وعورة المنطقة، إلا أن التجوال بين الصخور والأشجار وبقايا البيوت التي تهدمت كان له متعة خاصة لا يعرفها إلا من اعتاد التجوال في الجبال والارتباط بالأرض.

ما تبقى من بنيان خربة ذيب في اللبن الشرقية وعدسة زياد جيوسي

    من طبيعة الحجارة في المنطقة، يتضح أن المنطقة كانت مأهولة في عهد الرومان، ومن طبيعة الكهوف يتضح أن المنطقة كانت مأهولة منذ ما قبل الرومان، فمثال لذلك مغارة الشيخ هندي وداخلها عبارة عن أقسام محفورة بالصخر، ويظهر أنها استخدمت بعد ذلك كمدفن حيث وجدت في داخلها عظام بشرية، وهناك العديد من الكهوف في المنطقة تدلل على تاريخ ضارب في القدم، وصخور منحوتة وحجارة بناء ضخمة، تعب عليها الأجداد عبر عصور حتى وصلت إلى آل ذيب، فتركوا خلفهم أسطورة الذهب المتداولة منذ فترة زمنية طويلة، وقد لاحظت في أكثر من موقع حفريات قام بها لصوص الآثار، وقد لاحظت حفرية لم يمر عليها أكثر من ليلة، فالتراب كان نديّاً، ووجدت بجوار التراب زجاجة ماء بلاستيكية ما زالت نظيفة من الخارج، والماء متعرق بداخلها، فالمؤسف أن لصوص الآثار ما زالوا يصولون ويجولون، يخربون ويدمرون ويسرقون، وجل ما يسرقونه من تراثنا يبيعونه لتجار الآثار من المحتلين الصهاينة للتجارة من جانب، ولمحاولة خلق تاريخ وهمي يدعم أسطورة كاذبة أن وطننا هي الأرض الموعودة.

خربة ذيب في اللبن الشرقية

لصوص الآثار مروا من هنا وبقايا فخار حطموه وعدسة زياد جيوسي

   وحسب الروايات التي استمعت لها فإن آل ذيب استقروا فيها، وكانوا أثرياء من خلال تجارتهم بالمنتجات الزراعية، ويجمعون الذهب الذي يحصلون عليه من هذه التجارة الرابحة في جرار فخارية، وقال لي الحاج أبو باسل وهو من رجالات البلدة الكبار في السن، وقد استضافنا على أكواب من الشاي بكرم وطيبة، إن جده محمد الحسن وكان مختاراً في المنطقة مع ابن شقيقه وبعض من رجالات الأسرة، قاموا بدفن أربعة من جرار الذهب في مكان ما من هذه الخربة، مستنداً كما غيره لرواية عن الحاجة زهرة رحمها الله، وكانت طفلة حيث أكدت أنها كانت مع النساء اللواتي حملن جرار الذهب إلى أعلى الخربة، ثم استلم الرجال الذهب منهن وأعادوهن إلى البلدة، وقاموا بإخفاء ثرواتهم، ثم سافروا إلى بلدة (طفس) في سهول حوران السورية، حيث قتلوا هناك ودفن سرهم معهم، وما زال الواهمون بأحلام الذهب منذ تلك الفترة ينقبون ويبحثون.

خربة ذيب في اللبن الشرقية

ومن هنا مر لصوص الآثار والحفريات داخل الكهف وعدسة زياد جيوسي

   غادرنا المنطقة متجهين إلى أعلى التلة حيث تركنا السيارة، وفي كل خطوة سرتها كنت أتأمل مساحات من الصخور التي تروي حكايات التاريخ والأجداد، وحقيقة وعلى الرغم من ارتفاع درجة الحرارة وزحف سنوات العمر، إلا أنني كنت أشعر بنفسي شاباً في مقتبل العمر وأنا اقفز بين الصخور متأملاً جمال المنطقة، ومستمعاً لهمسات أرواح الأجداد تروي لي الحكايات، يضيف لها أصدقاء الرحلة وأصحاب الدعوة الكثير من المعلومات، فكانت الرفقة ممتعة بصحبة الإخوة جمال ضراغمة رئيس المجلس وصديقي عبد الحليم ضراغمة والأستاذ حامد الهندي، لنمر بتلة الراس وهي تلة مرتفعة ومرت بها مراحل تاريخية متعددة كباقي المنطقة ما يعرضها لتنقيب لصوص الآثار، ثم نواصل المسير باتجاه البلدة، حيث حكايات أخرى ترويها اللبن الشرقية، هذه الحمامة البيضاء الهادئة والتي تحمل خلف صمتها الآف الحكايات.

مغارة الشيخ هندي في خربة ذيب في اللبن الشرقية وعدسة زياد جيوسي

   مثل كل بلداتنا فالأماكن والمباني التراثية تعرضت للإهمال وللتلف والدمار والخراب، وهجرها أهلها إلى مباني جديدة بأغلبها بيوت إسمنتية، والبعض منها من الحجارة البيضاء التي تشتهر فيها فلسطين، وبكل أسف أن الحجارة القديمة لم تستغل لبناء المباني الجديدة كي تحمل في ثنايا حداثتها روح التاريخ والتراث، علماً أن الاحتلال يحاول دائماً الحصول على هذه الحجارة، ويبنيها من جديد ويدعي أنها بعض من التراث العبري، بينما نحن أولى أن نحافظ على هذا التراث، كما يحاول الحصول على الزيتونات الرومانية من خلال الخلع والمصادرة، ليعيد زراعتها مدعياً أن أجدادهم الموهومون هم من زرعوها.

المسجد العمري في اللبن الشرقية وبناء يروي الحكاية وعدسة زياد جيوسي

   بدأت الجولة في ربوع البلدة القديمة برفقة صحبي، وبدأت الزيارة للمسجد العمري القديم، وبكل أسف كان بحالة غير مريحة، فالمسجد الجديد برونقه وحداثته استولى على الاهتمام، وهذا المسجد يعود بأصوله إلى كنيسة رومانية، وهذا يدلل على عمق تاريخ بلدة اللبن، والمفترض أن يتم المحافظة على هذا الأثر التراثي والتاريخي، وأن لا يتم إهماله حتى يؤول للخراب، ومن ثم مررنا بديوان لأحد العائلات، وانتبهت أن البناء يحتوي بين الاسمنت المبني به على أعمدة رومانية، وتحت المبنى وحسب ما تحدث به صحبي يوجد نفق مغلق يمتد حتى خلف المسجد الجديد، وحسب الوصف فهو عبارة عن حجرات محفورة على جانبي النفق، ما يدلل أنه سوق ومكان للسكن في مراحل قديمة من التاريخ، وأن اللبن التراثية بنيت فوق البلدة الأقدم التي غمرتها الأتربة والهجرات والحروب، ويتوارث الناس مقولات وأساطير عن هذا النفق أن الناس كانوا يختبئون به حين تهب (ريح صرصر) كما يسمونها، وأنا تمنيت لو أن النفق غير مغلق لأدخله بنفسي وأوثقه بالصور، فحسب مشاهداتي وقراءاتي، فهذا النفق هو البلدة الأصلية الضاربة جذورها في التاريخ.

الأعمدة الرومانية ضاعت بالبنيان الحديث وعدسة زياد جيوسي

    الحديث يطول عن نواحي بلدة اللبن وبهائها والجمال، فأقف لنافذتي في هذا الصباح الجميل، أروي ورودي وحوض النعناع وأستذكر جماليات الرحلة في ربوع هذه الحمامة البيضاء التي تفرد جناحيها على التلال، حيث كل ما فيها يروي حكايات وروايات، وكلها تؤكد على تاريخ حضاري متميز وجميل، بناه الأجداد بعرقهم وأياديهم العارية، وحق لأرواحهم أن نحافظ على هذا التراث وفاءً لهم ولتاريخنا، ولأجيال قادمة لم تعش ما عشناه بعد، لتروي لهم حكاية شعب كنعان عبر التاريخ، فأتنشق الهواء الطلق البكر قبل أن تلوثه عوادم السيارات، وأستقبل اليوم الأول فلكياً من الصيف، وأحتسي فنجان قهوتي مع روح طيفي التي تلازمني بحبها، وأستمع لفيروز وسحر صوتها تشدو: (سلال الزراعين تلال الوعر علالي الشيح ضيعتنا، غناني الحطابين صخور السمر حراش الريح ضيعتنا، يا مطارح شربين بيادر حصادين شبابيك الحلوين ضيعتنا، يا قمر يا عالي يا معلق بالشجر، يا حلو يا غالي يا لافي من السفر، خبرني خبر عن ليلة السهر عن قصة القمر عسطوح ضيعتنا)

  وحتى ألتقي بكم في استكمال حكاية اللبن الحمامة البيضاء والحلقة الثالثة أهمس لكم: ليكن صباحكم أجمل..

(رام الله 23/6/2011)

صباحكم أجمل/ لبيت لحم ونايات الولجة شدو آخر

(الحلقة الخامسة)

بقلم: زياد جيوسي

مركز التراث الشعبي وعدسة زياد جيوسي

   هي بيت لحم ترافقني في هذا الصباح الرامي الجميل، تهمس بأذني وتنشد لي أجمل الإنشاد وتعزف لروحي شدو نايات وتعلق على صدري تميمة عشق، فكيف لعاشق كنعاني مثلي أن لا يذوب عشقاً بحورية كنعانية تفرد شعرها على التلال والسهول جدائل من قمح وسواسن وورود، وكيف لمثلي وقد طوقته أرواح الأجداد وحوريات كنعان في الخيمة البدوية في مركز التراث الشعبي وإبداعات مها السقا في مركزها الجميل أن لا ينشد قصائد عشق للزمان والمكان وحكايات الأجداد والتراث.

   حين غادرت مركز التراث الشعبي برفقة صديقي خالد الصيفي، والذي وجه لي الدعوة لزيارة بيت لحم من خلال مؤسسة إبداع ، كنت أشعر أني تركت بعضاً من قلبي في المركز، وساءلت نفسي: لقد زار المركز الكثير من المسئولين وأصحاب القرار، فقد سمعت عن زيارتاهم ورأيت صورهم، فماذا فعلوا بعد تلك الزيارات؟ هو سؤال يجول الروح حين أرى أن تلك الزيارات للعديد من الأمكنة لا تتجاوز حدود التغطيات الإعلامية المرتبة مسبقاً، وبعد ذلك يتبخر الكلام الجميل في الهواء، فجهد هائل مثل الذي رأيته في مركز التراث الشعبي، يهدف لإبراز الهوية والوجود والجذور الفلسـطينية الممتدة لآلاف السنين منذ زمن أجدادنا الكنعانيين، ويهدف كذلك إلى توفير فرص عمل لعدد من النساء الفلسطينيات من خلال ممارسة أعمال التطريز الذي يشكل عنصراً مميزاً في تراثنا الفلسطيني، ويهدف المركز الذي أقام العديد من المعارض في دول متعددة حول العالم وداخل الوطن، لإيجاد وعي تراثي وثقافي للأجيال الصاعدة؛ ويساهم إضافة إلى ذلك في المحاضرات وورش العمل والحلقات الدراسية حول موضوع التراث الفلسطيني والأزياء التقليدية. والجهود التي تبذلها السيدة مها السقا يجب أن يكون لها اهتمام من نوع خاص، فهذا التراث العظيم الذي تحرسه يجب أن يوثق، ويجب أن يكون مادة اهتمام بالمدارس والمؤسسات، وأن لا يقتصر على جهد فردي بغض النظر عن دور الجهود الفردية، فالمركز منذ تأسيسه في العام 1991 شارك في فعاليات لا تحصى في الوطن وخارجه لإبراز هذا التراث والتاريخ، بهدف إحياء وتوثيق ونشر التراث الفلسطيني والتعريف به، ونال الاهتمام والتكريم على مستوى عالمي، بينما لم يجد الاهتمام الكافي في الوطن، فهل يجب أن تبقى مقولة "لا كرامة لنبي في وطنه" هي التي تحكم مسيرتنا؟

)عين الحنية) التاريخية وعدسة زياد جيوسي

  من المركز كنا نتجه إلى بلدة الولجة، ومررنا بالطريق من بلدة بيت جالا وشدتني مبانيها التراثية بقوة، وجلنا بلدة الخضر أيضاً، وكوْن الوقت لا يسعفنا، فقد تقرر ترتيب زيارة أخرى لكل من بيت ساحور وبيت جالا والخضر وبعض الأديرة الأخرى، التي لم نتمكن من دخولها بسبب تضارب وقتنا مع أوقات الزيارة أو بسبب ضيق الوقت، فأكملنا المسير نحو الولجة، وهذه البلدة ترتبط في ذاكرتي منذ الطفولة بذكريات بعضها مؤلم، فقد استشهد أحد أبنائها أمامي قبل ما يزيد عن أربعين عاماً، وكانت تربطني به وبشقيقه علاقة طيبة، إضافة إلى العم (أبو جبران) الجار الطيب وزوجته رحمهما الله، وكنت وما زلت أكنّ لأسرته كل احترام، لأفاجأ حين وصولنا الولجة أن صديقي خالد الصيفي من الولجة أيضاً.

بركة عين الحنية تجف وتتألم من طرد أهلها وعدسة زياد جيوسي

   الولجة عرفت عبر التاريخ كمدخل من مداخل القدس، واستمدت اسمها من هذا الموقع، فهي نقطة الولوج للقدس وتبعد عنها ما لا يزيد عن عشرة كيلومترات في نقطة متوسطة بين قرى بتير وجورة الشمعة، وكانت تصنف تاريخياً من قراها وبلداتها، وفي عام النكبة 1948 استولى العدو الغاصب على البلدة من غرب سكة الحديد ودمرها بالكامل وطرد سكانها، وأقام مكانها لاحقاً بلدة (موشاف) "عمينداف"، فانتقل قسم كبير من سكانها إلى التلال في امتداد أراضي الولجة وأنشأوا الولجة الجديدة، وأصبحوا لاجئين في أرضهم، وقسم آخر أصبحوا من سكان المخيمات التي ضمت اللاجئين والمشردين من وطنهم وأراضيهم، ولكنهم  ترنوا عيونهم كل يوم إلى الغرب، يتنشقون عبق الأرض وتراث الأجداد الذي دمر بالكامل، وأقيم مكانه نبت غريب لا يمكن أن يبقى أبداً، فالأرض الخصبة والحرة لا تقبل نبت غريب عن تاريخها وتراثها.

كهف عين الحنية وعدسة زياد جيوسي

   الولجة بعد احتلال فلسطين بالكامل إثر هزيمة 1967 تعرضت لعمليات استيلاء على قسم كبير مما تبقى من أراضيها، فقد تم ضم حوالي ثلث أراضي القرية الجديدة إلى منطقة نفوذ بلدية القدس، فيما بقيت باقي الأراضي في منطقة الضفة الغربية، وقام الاحتلال بمصادرة نصف الأراضي الخاصة بالقرية لصالح إقامة حي (جيلو) وتم وضع اليد عليها بأوامر مصادرة عسكرية لصالح إقامة مستوطنة (هار جيلو)، ويجري الآن بناء جدار الاستيلاء ليستولي على قسم كبير من أراضيها بحيث يحيلها إلى مكان سكني بدون مصدر رزق ويستولي على ما تبقى من عيون الماء.

   الوصول إلى الولجة شرق السكة ولما تبقى ما آثارها مسألة محفوفة بالمخاطر، وكنت حريصاً أن أصل إلى عين الماء المعروفة بإسم (عين الحنية)، فقد كنت قد قرأت عنها ورأيت لها صوراً شدتني، فالوصول إلى هناك يتم عبر طريق تسلكه دوريات الاحتلال وقوافل سفلة المستوطنين، والمستوطنون يترددون على هذه العين كثيراً وخصوصاً أيام السبت في محاولة لتزوير التاريخ ومنحها صفة يهودية مقدسة. زيارتي كانت يوم سبت، ومع هذا لم أبال لا بالمستوطنين ولا بدوريات الاحتلال، وكان همنا أن نصل إلى عين الماء، وأن أغسل وجهي من مائها العذب وأشرب منه.

هنا كان يستريح المسافرون وعدسة زياد جيوسي

   وصلنا النقطة المنشودة، ووضعنا السيارة بين الأشجار، وتسلقنا الصخور من تحت شجرة عملاقة للوصول إلى عين الماء، وقد ذهلت حين وصلتها ووجدت نفسي أمام بوابة لعين الماء، مبنية بالصخور المنحوتة بنقوش بديعة فوق المغارة التي تشكل قاعدة النبع التي تصل إليها المياه عبر سراديب طويلة، فوجدت جمالية فنية متميزة، أقواساً وأعمدة وصخوراً تشير طبيعتها إلى أنها في فترة الرومان، وقناة تسحب الماء إلى بركة واسعة محفورة في الصخر كانت تستخدم لري المزروعات وسقاية المواشي، ولكنها الآن تعاني من الشح بعد هجرة أصحاب الأرض قسراً، وتحت بوابة القوس فوق المغارة؛ هناك أنبوب تنسكب منه المياه نقية باردة، وكان هذا في السابق شلالاً من الماء قبل أن يعمل الاحتلال على سحب المياه لصالح المستوطنات، فعين الحنية كانت حولها استراحة كبيرة للقوافل المارة، وما زالت أثارها موجودة على شكل أقواس البناء التي تهدمت وغطتها الأتربة والحجارة، ومن هناك اتجهنا بسرعة إلى بقايا بيوت وبيت جد خالد الصيفي في المنطقة قرب عين الماء، وهي تحمل نفس النمط التراثي للبناء الفلسطيني؛ أقواساً وجدراناً سميكة تجلب البرودة في الصيف والدفء في الشتاء، وحجارة كبيرة نحتتها وقصتها من محاجر الجبال السواعد الشابة، وهذا هو نمط بيوت (العقد) الفلسطينية التي توارثناها عن الأجداد وأتى المحتل ليسرقها ويدعي أنها له.

بيوت الولجة التراثية تنتظر أهلها وعدسة زياد جيوسي

   أنهينا الجولة بسرعة وغادرنا المنطقة متجهين إلى الولجة الجديدة، فقد كنت حريصاً أن أزور شجرة الزيتون التاريخية، والتي قُدّر عمرها من خبراء من جنسيات مختلفة بين 3500 سنة و5500 سنة، والتي سيكون لها حديث خاص في الحلقة السادسة القادمة من شدو بيت لحم التاريخ والتراث والحضارة وكنعان وأحفاده وحفيداته.

خالد الصيفي يصرخ: هذا بيت جدي وعدسة زياد جيوسي

   صباحك أجمل يا وطن.. صباحك أجمل يا رام الله، أهمس للياسمينات وأنا أجول دروب رام الله، أنظر إلى حجم التغيرات فيها، وأعد نفسي لجولة كتابة وبوح عنها، وأعود إلى صومعتي كي أعد نفسي لبدء نهار عمل آخر، فأقف إلى نافذتي أحتسي القهوة ولا يكف طيفي البعيد القريب عن مشاكستي بهمسات روحه، وأذكر زيارتي لبيت لحم وتجوالي في الولجة التي مر منها خالد بن الوليد باتجاه القدس، وأستمع لشدو فيروز تشدو وأشعر بها تخاطب الولجة وكل بقاع الوطن: (بيضل فيها اتنين، عيون حلوه وايد يعمروا من جديد، ضيعتي الخضرا ع مد العين، وزغيره ومشيره ع الغيم بتزوغ وبتحكي عصافيرها، شو بيمرقوا عليها رياح وضيم وبتضلها تلاقي نواطيرها، سلال الزراعين  تلال الوعر علالي الشيح ضيعتنا، غناني الحطابين صخور السمر أحراش الريح ضيعتنا)..

 فأهمس: عائد إليك يا بيت لحم من جديد إن شاء الله أن أعود، سأجولك مرة أخرى وأستمع لبوح روحك وحكايات الأجداد مرة أخرى، فحتى ألتقيك من جديد، ليكن صباحك وصباحكم وصباح الوطن أجمل.

 (رام الله - الخميس 27/10/2011)

لنشارك الفنانة التشكيلية ماجدة نصر الدين الفرح

   في بيروت وحيث التقاء الأزرقين، هناك حيث تلتقي السماء بزرقتها مع البحر اللازوردي، يضاف للجمال جمال آخر مع روح الفنانة وإبداعها، تقيم الفنانة ماجدة نصر الدين معرضها الشخصي الرابع، في الثالث من نيسان، حيث تفتح الأزهار وعبق الياسمين ولوحات الطبيعة موسومة بالبنفسج وشقائق النعمان، لتنصهر وتندمج مع التحليق الإبداعي للفنانة طاقات من الفرح والجمال، في قاعة نهى الراضي.. فتعالوا نشارك الفنانة الفرح، بالحضور أو بالروح للأرواح التي تحلق في البعيد عاشقة للفن والجمال.

   تهمس الفنانة التشكيلية ماجدة نصر الدين قائلة: (آتي إلى اللوحة محمّلة بشغف وتوق للحرية المطلقة، الارتقاء إلى  الانعتاق من كل قيد يضغط على حريتي. الموسيقى هي رفيقتي المثلى حين أرسم، فنجاة قهوة لا يضير أيضاً. علاقتي بالمرسم بشكل عام علاقة حميمة جدا، أشعر بكينونتي حين أدخله وأصرّ على التعاطي مع كافة محتوياته بمحبة. أدواتي تتخطى أن تكون ريشة و”كأنفاس” وألوان بل تتعداها لتشمل أي شيء يخطر ببالك، أي شيء لخدمة العمل هو متاح ومستحب.

   اترك اللوحة حين أشعر أنها اكتفت من مشاغباتي وأعود إليها كل حين لأستشفّ من المُنجز ومدى اكتماله أو اقترابه من الكمال، أحيانا تقنعني منذ اللحظة الأولى بالأكفاء وأحيانا لا أفعل مهما حاولت إقناعي.

   إنها علاقة نسبية على كل حال، ترتبط بحالة المبدع الذهنية بالدرجة الأولى، يتبعها كل ما يعتمل في النفس من أمور.)

ماجدة نصر الدين- لبنان

الجامعة اللبنانية- كلية الفنون الجميلة (رسم وتصوير)1993

عضو جمعية الإمارات للفنون التشكيلية منذ عام 1994

عضو جماعة الجمان 2006

المعارض الشخصية

:

- جمعية الإمارات للفنون-1995

- متحف الشارقة للفنون-(ضمن المعرض العام الثالث والعشرون )2004

- غاليريا كورنر كافيه-الشارقة 2004

المعارض الجماعية

:

- المعرض السنوي العام لجمعية الإمارات للفنون ودائرة الثقافة والإعلام- منذ عام 1995

- المعرض الدولي للفنانات-ديزاين اّرت غاليري و مرسيدس بنز- دبي 1996

- معرض فناني بلاد الشام-القنصلية الهندية- دبي 2000

- بينالي الشارقة الدولي للفنون – 1995 -1997 -1999

- معرض “عيون عربية ” – متحف الشارقة للفنون- 2000

- معرض البورتريه – متحف الشارقة للفنون- 1999-2000-2001

- معرض “حوار بصري “- غاليريا كورنر كافيه – 2004

- مهرجان الإمارات الثقافي الأول – مركز دبي التجاري- دبي – 2004

- البينالي الدولي الثالث لفنون الرسوم المعاصرة في العالم الإسلامي – إيران-2005

- معرض جماعي في صالة لو مارتين –باريس-2006

- معرض “المبدعون العرب” –غاليري ميم- دبي –2006

- معرض جماعة الجمان- مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية –دبي 2006

- البينالي الدولي الرابع لفنون الرسوم المعاصرة في العالم الإسلامي – إيران-2006

- نساء في الفن-كورت يارد- 2004-2006

- معرض جماعة الجمان في دار الأوبرا في القاهرة.

-الامارات وأشهر فنانيها العرب 2007

-المعرض السنوي لجمعية الإمارات للفنون التشكيلية (28)-متحف الشارقة للفنون.2009

شباطيات

بقلم: زياد جيوسي

   عندما خضت في نصوص هشام خاطر، لم أكن أتوقع أني سأخوض في مخاضة كبيرة واسعة الامتداد من مساحات الألم، فنصوص هشام وهي تحمل اسم (شباطيات)، تعيدنا إلى جو شهر شباط بما يحمله من تخبط وعنفوان، ويذكرني بالمثل الشعبي الذي كان أجدادنا يقولونه أمام تقلب شهر شباط وعنفوانه: "شهر شباط ما عليه رباط"، فلم يكن لأحد أن يتوقع موعد الشمس من لحظات الغضب ولحظات الرياح والمطر، وهكذا كانت نصوص (شباطيات) تحمل في دواخلها وبين طياتها مجموعة من أشهر شباط وليس شهراً واحداً، تدفع قارئها لوضع العديد من التساؤلات، ولعل أهم سؤال هو: ماذا يريد فالذي يقول في نص "ابتسامة موجهة" عبارة: "باستطاعتي انتزاع قنبلة من بين الصخور، ولكنني أعجز عن انتزاع آلامي من رؤيتي لعاهة مستديمة"، يجعلنا نحن القراء نجهل "المعاني رغم تكرار الإشارة دائماً"، كما يقول عن نفسه في النص. فهشام يعتمد كثيراً في نصوصه على الرمزية، وأحياناً تكون الرمزية مغرقة في ثنايا النص ما لا يترك المجال للقارئ إلا أن يعود ويقرأ النص أكثر من مرة في محاولة لأن يصل للمعاني المختبئة خلف العبارات، فهو لا يكتب لمجرد الكتابة، وهو في الوقت نفسه لا يتحذلق بالكلمات، بمقدار ما رأيت أن هناك خلف هذه السطور روحاً يشوبها الألم، يشوبها الغضب، فهو "كمارد غاضب مدفوعاً بكل أسباب النقمة".

وفي نصه (بيلار) أشعر أنه نص منتزع من الواقع، أشعر أنه يروي حكاية حصلت، لكنه يصوغها بعد مضي وقت طويل كنـزف روح، ويتساءل: "كم من الموت كان سيحتاج حتى ليخرج بك من بين الركام؟"، وهنا نجد في السؤال فلسفة معينة حول الموت وحول الحياة، وفي نصوص أخرى نجد الكاتب يلجأ للغرائبية ورسم لوحات سريالية كما في قصة (طبع مكتسب) حيث يقول: "كانت وجوه لنا نراها للوهلة الأولى"، وهو يبدأ القصة بقوله: "هذا ما تبقى من وجهي على حائط المدرسة القديم"، فهو من خلال فكرة غرائبية إلى حد الإدهاش يعري الوجوه في المجتمع كونها ليست أكثر من أقنعة مزيفة، وهو يلجا للأسلوب نفسه وإن كان بشكل أقل حدة في قصة (صوباشي عريس)، بينما تزداد حدية الغرائبية والرمزية في قصته (عادة قديمة) حتى تصل إلى درجة الإغراق بالرمز، والتي يصرخ في نهايتها: "أنا ما زلت هنا.."، ما يعطي النص طابع الشعور بالبحث عن الذات في ظل فكرة غريبة صاغها النص، بينما في نصه (عملية مضاعفة) نراه يمازج بين أفكار مرتبطة بالجوع "الجوع حين ينال من حواسنا يجعل للعظام الجافة نكهتها"، فيأتي النص كأنه على شكل حلم ونهاية القصة هي الواقع.

إن أساليب الكاتب في مجموعته متنوعة على الرغم من الرابط الذي يربطها معاً، فنحن نجد أنفسنا في عالم مختلف بأجواء كل قصة أو نص، رغم الخيوط السرية التي تربطه بالنصوص الأخر، ونجد ذلك بوضوح في نصه (مداهمة أمنية)، من حيث العنوان ومن حيث الأسلوب، ونجد ذلك بشكل مختلف قليلاً في نصه (نحو المدافن)، وفي نصوص أخرى نجد أن الغرائبية تسود في النص، ولكن النص لا يخلو من هدف وفكرة، إضافة إلى الأسلوب الشيق الذي يشد القارئ إلى الغوص في لب النص لفهمه، أو وضعه جانباً إن لم تسعفه أفكاره بأن يتقمص روح هشام ويحلق بالنص.

إن التجوال في نصوص هشام خاطر يتطلب من القارئ التركيز في ثنايا النصوص وطياتها، فالكاتب امتلك أسلوباً مختلفاً في السرد والقص والتعبير، وكانت النصوص تحمل في طياتها الكثير من أفكار تحتاج التركيز معها للوصول لأهدافها، فأنا وفي قراءتي لها كنت أضطر أن أعيد قراءة النص كاملاً أحياناً، وفقرات منه أحياناً أخرى، من أجل استنباط الفكرة والمغزى بالنص المنفرد؛ وفي المجموعة المتكاملة، فهو يحمل فكرة بأسلوبه منذ النص الأول حتى الأخير، فهي نصوص مازجت بين البوح الروحي والقصة القصيرة، فكانت تمتلك أسلوباً له تأثير على النفس، فمثل هذه النصوص لم تكتب بقرار الكتابة، بمقدار ما كانت نزفاً روحياً يكاد يصل إلى درجة الهذيان.

هشام، هذا الشاب، يعيدني مرة أخرى إلى السؤال الذي طرحته في البداية: ماذا يريد الكاتب؟ لأجد نفسي وبعد كل رحلة التجوال لا أستطيع أن أضع إجابة محددة، فهذا الشاب الذي ما زال في بداية الثلاثينيات من العمر، عاشق الموسيقى والشعر والأدب، وما زال يعيش في صومعة الوحدة بدون زواج، وربما لرفضه كل أشكال القيود، على الرغم من معاناته من الاحتلال للجولان الذي ولد فيه وتفتحت عيناه على احتلال ظالم وغاشم، لعل هشام من خلال نصوصه يبدي احتجاجه على قدر ارتبط بشهر شباط، وزمن عاشه ارتبط بوجود احتلال، فيشهر قلمه ولسانه في وجه كل القواعد المألوفة، ليخط فضاء هشام الذي حلق وحلقنا به.

(رام الله التاسع من أيار 2010)

وحشيّة الطّبيعة في إبداعات مها محيسن

بقلم: زياد جيّوسي

    ربمّا لحسن حظّي أنّني أوردت تعليقًا مختصرًا على إحدى لوحات الفنّانة مها محيسن في أحد المواقع على الشبكة العنكبوتيّة، وأشرت فيه أنّ العمل لفت نظري كثيرًا، وأتمنّى أن أرى اللوحة أو أحد معارض الفنانة مباشرة، فتلقّيت دعوة رقيقة من الفنّانة لزيارة محترفها، وقد كنت في زيارة للسّعوديّة، ولم يكن معي سوى ثلاثة أيام سأقضيها في عمّان الهوى قبل عودتي لرام الله العشق والجمال. فوضعت على رأس برنامجي المكثّف زيارة محترف الفنّانة لأرى أعمالها وإبداعها مباشرة، فدوما كنت أقول أن الصّورة الفوتوغرافية لا يمكن أن تمنح المتأمِّل للوحة فنّيّة كلّ خفايا اللوحة أو اللوحات، فألوان اللوحات تتغيّر بالصّورة، وآثار ضربات الفرشاة وكمّيّة الألوان لن تظهر أبدًا بُخلاً أو كرمًا أو اعتدالا، إضافة إلى أن البثور والسّيلان الناتج عن أخطاء فنيّة لن يظهر كذلك، فتظهر اللوحة مصقولة وخالية من العيوب، علمًا بأنّني على يقين أنّ أيّ عمل إبداعي لا يخلو من بعض الضّعف، فهو عمل بشريّ بعيد عن القدسيّة.

   ما استوقفني في أعمال الفنّانة محيسن التي تناولت الطّبيعة هو الوحشيّة التي شعرت بها، فرغم أنّ الفنّانة ابنة المدينة منذ أن رأت عيناها النور وهي بذلك لم تعايش الطبيعة بوحشيتها وثورتها وسلامها، إلاّ أنّها عبّرت عنها بقوّة. فخلال تجوالي بين اللوحات كنت أشعر بحجم كبير من مشاعر متناقضة تنتابني: كالإحساس بأنّ الفنانة تستدعي روحها ونفسيّتها وتوثّق اللحظة لتعيد تشكيلها في لوحاتها وهي في عالمها الخاصّ، بحيث تنعكس الطّبيعة والظّروف النفسيّة التي تمرّ بها  الفنّانة من خلال لوحاتها والألوان التي تستخدمها و لمسات فرشاتها.

   وأحبّ أن أشير هنا إلى أن ما رأيته في لوحاتها هو ما جعلني أسمّي قراءتي في لوحاتها بهذا العنوان (وحشية الطّبيعة) ولا علاقة له بالمدرسة الوحشيّة في الفنّ التّشكيلي، وهي التي استمدّت اسمها من مقولة النّاقد (لويس فوكسيل) حين رأى تمثالاً للنحّات (دوناتللو) بين أعمال معروضة لمجموعة من الشبان عام 1906 وهم من المؤمنين باتّجاه ساد في تلك المرحلة وقائم على التبسيط في الفن، فقال لويس: (دوناتللو بين الوحوش)، ومن أشهر فنّاني تلك المدرسة الفنان هنري ماتيس والفنان جورج روه، وروّاد تلك المدرسة اهتمّوا بالبناء المسطّح، والضّوء المتجانس، والتّبسيط في رسم الطبيعة دون استخدام الظلّ والنور، وهذا الأسلوب لا يسيطر على أعمال الطبيعة للفنّانة التّشكيليّة مها محيسن.

   يمكننا أن نجزّئ لوحات الطّبيعة لدى الفنّانة إلى ثلاثة أقسام:

الأولى: الوحشيّة..

   في لوحاتها تلك، نجد أنّ الفنانة أكثر تأثّرا بالمدرسة الانطباعيّة في الفن، مازجت في لوحاتها بين التجريد والانطباع، ويظهر ذلك واضحا من خلال استخدام ألوان هذه المدرسة القائمة على انعدام الخطوط في الطّبيعة، واستخدام ألوان المنشور المعروفة وهي الأصفر والبرتقالي والنّيلي والبنفسجي إضافة للأزرق والأحمر، وإن اختلفت مع هذه المدرسة بنقاء اللون، ولكنها وثّقت لحظة الإحساس باللحظة، فهي تعتمد في العديد من اللوحات أسلوب تجريد الطّبيعة، وتثير في النفس ثلاثة مشاعر:

 الانقباض: من خلال ألوان الطّبيعة والغابة بلونها الدّاكن وأرضيّتها عبر تمازج الأخضر مع الأسود مع ألوان مختلفة. وفي العديد من اللوحات يكون البنفسجي بتدرّجاته.

الألم: من خلال الأزرق بتدريجاته الدّاكنة كمستنقع تعلوه الطّحالب في بعض اللوحات، والأخضر الوحشي الذي لا يبعث على الطّمأنينة.

 الفرح: من خلال لون السّماء في بعض اللوحات بزرقتها الهادئة الموشّحة ببياض الغيوم وصفار الأفق الموشح بالبرتقاليّ، إضافة لبعض البؤر المضيئة بشكل غامض في لوحات أخرى وكأنّها تمهد للمرحلة التّالية.

الثّانية: الثّورة..

   نرى أنّ لوحات الطّبيعة تعتمد على الثّورة؛ فمشاعر الغضب كثيرة. وفي هذا القسم نجد أنّ اللون الأحمر هو الطاغي على معظم اللوحات. وبعض اللوحات فيها عاصفة هوجاء أو دوّامة شديدة تتبلور، ورياح من كلّ اتّجاه. وهذا ما نلمسه من خلال التّناقض في انحناء عناصر الطّبيعة كالأشجار مثلاً وكأنّها تتعرض لإعصار عنيف. ورغم طبيعة الألوان القويّة المستخدمة كالألوان الحارّة أو الألوان القاتمة المضطربة، إلاّ أنّ البؤر المضيئة متواجدة في اللوحات، وكأنّها تبشّر بانفراج بعد توحّش أدّى لثورة.

الثّالثة: السّلام..

   في هذه المجموعة نجد أنّ هدوء الرّوح والنّفس يسودها، فالطّبيعة هادئة بدون صخب ريح ولا دوّامات ولا أعاصير، وبدون سيطرة اللون الأحمر وقوّة الألوان الحارة، حيث نجد الطبّيعة بجمال وفرح وهدوء وسكينة وسلام. لوحات كثيرة فيها أزهار متفتّحة وجميلة، واللون الأخضر يمنح الرّوح راحة وهدوءًا ينتشر بتدرّج فرح. وفي إحدى اللوحات نرى الغابة وكأنّها تنادينا لراحة النّفس والهدوء والشّعور بالسّلام بين أشجارها.

استخدمت الفنّانة في معظم لوحاتها الأسلوب الحلزونيّ في الرّسم، فهي تبدأ من بؤرة تشكّل قلب اللوحة لتنطلق منها بالشكل اللولبي حتّى الأطراف، وفي الوقت نفسه وجدتُ أن الفنّانة سخيّة باستخدام الألوان، ولعل اعتمادها في كثير من الأحيان على استخدام السّكّين والكشط ساعد في ذلك، رغم أن الفنّانة فنّانة بالفطرة، فهي لا تنتمي لمدرسة معيّنة، ولم تدرس الفن في معاهد أو جامعات، ممّا منح فنّها انعكاس الرّوح دون التّأثّر بالمدارس وأساليب التّعليم المختلفة.

في نهاية هذه الرّحلة السّريعة في إبداعات الفنّانة مها محيسن، حيث نقلتنا الرّيشة مع اللون إلى مراحل متنوّعة ومشاعر مختلفة، ومنحتنا اللوحات جوًّا خاصًّا يثير المتأمّل للبحث عن الفكرة التي ألخّصها وفق قراءتي بأنّها ألم يؤدّي إلى انقباض متوحّش وثورة وصولاً للفرح والسّلام، مؤكّدا على إحساسي، الذي شعرت به منذ البدايات، بأن الطّبيعة هي انعكاس لنفسيّتها ومشاعرها في لحظات الرّسم، وليست الطبيعة بالمفهوم الّذي نعرفه ونراه، بل الطبيعة بمراحلها في روح الفنّانة. 

(رام الله 10/4/2012)